Об одной особенности миссионерства на современном этапе

В последние годы произошел странный крен в миссионерской работе. Некоторые миссионеры стали отдавать предпочтение лютой, порой совсем не христианской по духу борьбе с представителями сектантского мира. Подобный крен возник по двум причинам: с одной стороны — до сих пор действует старая советская привычка расправляться с идеологической оппозицией самыми недобросовестными методами, с другой — заимствуются совершенно неправославные, западные методы антикультистов, связанные с копанием в “грязном белье” религиозных оппонентов. Православный миссионер не может являться сыскарем-любителем, для которого самое главное — это поиск компромата. Не должен всецело уповать он и на мощь государства. Да и имеем ли мы, православные христиане, право использовать светское государство как некий жупел, как полицейскую дубинку?

Миссионер, который отодвигает в сторону Слово Божие и берет в руки уголовный кодекс, должен задуматься, своим ли он занимается делом и имеет ли он право называть свою деятельность религиозной. Опыт протестантской контрмиссии неприемлем для православного проповедника. В своей деятельности православный миссионер не должен слепо копировать инославных христиан. Начни православный строить свою миссионерскую работу на серии разоблачений, скандалов, погромов и судов, и мы уже будем иметь дело не с православной проповедью, а с диссидентством. Кстати, первоначально слово “диссидентство” как раз и означало религиозную оппозицию. Не случайно такие горе-миссионеры порой занимаются преследованием своих же православных братьев по вере, несогласных с их методами и мнениями.

Природа православного благовествования заключается не в протесте, отрицании, несогласии, а, прежде всего, в утверждении положительного учения Церкви. Природа церковной полемики — не диссидентский протест. Церковь свидетельствует о Христе. А некоторые, забыв об этом свидетельстве, превратили свое благовествование в доносительство, сочетающееся со славной деятельностью сексотов и стукачей советского прошлого.

Нельзя не согласиться с господином Романом Конем (Московская Духовная Академия), который в статье “К вопросу о современных тенденциях в русском сектоведении” говорит, что даже использование не библейского термина “секта” создает целый ряд проблем. Когда же мы говорим, что есть секты, а есть еще и тоталитарные секты, мы еще более запутываем картину. Однако давайте вместо слова “секта” поставим слово “ересь”, и многое прояснится. Возвращение к библейским понятиям и представлениям снимает целый ряд неточностей.

Авторитетный православный канонист епископ Никодим (Милаш) в своем толковании на 45 Апостольское правило относительно самого понятия “еретик” делает ссылку на 1-е правило Василия Великого. По терминологии св. Василия еретики — это те, кто расходится с православным вероучением в основных догматах, кого он предписывает принимать в Церковь через крещение. Принадлежащих к иным сообществам, отделившимся от Православной Церкви, св. Василий Великий обозначает как раскольников или самочинников, предусматривая в качестве чиноприема для первых миропомазание, а для вторых — покаяние. Думается, нам давно пора возвращаться именно к святоотеческому восприятию этих проблем.

В Писании сказано: “Церковь Бога живого, столп и утверждение истины” (1Тим. 3: 15). “Утверждение истины” означает, что мы в благовествовании идем не от негатива, отрицания, а от утверждения именно положительного учения Церкви, при этом давая канонически грамотную оценку тем или иным религиозным группам. А кого-то и теперь интересует оперативная информация, без сомнения представляющая интерес для правоохранительных органов: сколько было жен у Муна, участвуют ли в наркобизнесе кришнаиты, продают ли оружие виссарионовцы, воруют ли детей так называемые “дети бога”, как относятся к службе в армии иеговисты. Эти вопросы, может быть, и интересны, но в Писании сказано: “А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев — соблазн, а для Еллинов — безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, — Христа, Божью силу и Божью премудрость” (1 Кор. 1: 23, 24).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно высказывался по поводу того, что каждый православный приход должен стать миссионерским. Нормальная ситуация — это когда приходская жизнь бьет ключом, и эта жизнь возводит естественные преграды любой экспансии. Секты — в определенной степени внутренняя проблема Церкви, напрямую связанная с недостаточностью положительной миссии, деятельной работы среди крещенного, но не просвещенного народа.

Но не нужно при этом отрицать и работу среди сектантов. Повторю еще раз: нам важно православное свидетельство среди религиозных групп, а не их шельмование. В каждом крупном городе при православном храме может быть создан центр реабилитации, который мог бы заниматься просветительской и миссионерской деятельностью. Люди обязательно придут в такой центр.

Скажу несколько слов об опыте работы такого центра в Москве. Когда мы организовали Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий имени А. С. Хомякова, к нам приходило сначала 5-10 человек, но уже через полгода ситуация резко изменилась: стало приходить гораздо больше людей. Кто приходит? Приходят, в основном, родители, чьи дети ушли в разные секты, или приходят люди, которые на распутье: то ли вступать в новую религиозную организацию, то ли в нее не вступать.

Как относиться к родителям, которые приходят и просят о помощи? Надо сказать этим родителям, что если ребенок ушел от вас в секту, то надо создать совсем иную ситуацию в семье, чтобы ему было куда вернуться. Был случай, когда одна женщина увлекалась Рерихами, йогой, и ее сын читал эту литературу. Он попал в секту Аум Сенрике, практически не появлялся дома, потому что ему не разрешали видеться с матерью, приходил домой только тогда, когда знал, что она на работе. И вдруг он стал замечать, что обстановка дома меняется: икона появилась, лампадка, книги церковные. Однажды он взял книгу и оставил записку: “Мама, я взял почитать”. Представляете, какие чувства были у этой женщины?! Она так радовалась, она стала молиться, прибежала к нам, в центр реабилитации, говорит: “Он взял книгу почитать”. Потом проходит время, у сына в его новом окружении возник конфликт (в новых религиозных движениях часто происходят конфликты), и вот он прибежал и сказал матери: “Я хочу пойти в церковь, поговорить со священником”. Ситуация изменилась, но прежде чем это произошло, изменилась сама женщина.

Мы работаем с людьми, которые хотят присоединиться к православию, стать членами Церкви. Это бывшие сектанты и инославные. Прежде чем совершить чин присоединения, мы подготавливаем этих людей. Подготовка в нашем центре продолжается где-то полгода. Все желающие ходят на специальные библейские занятия. Это очень важно, чтобы человек сумел войти в какой-либо учебный, образовательный процесс. Мы стараемся привлекать этих людей к посещению храма, но предупреждаем, что есть такой момент службы, когда они должны выйти из церкви — после возгласа “Оглашенные, изыдите!”.

Когда происходит чин присоединения, то присоединяемые встают посреди храма и отрекаются от своих заблуждений. Чин присоединения совершается, когда собрана большая группа людей. Очень важно, чтобы это было именно соборное событие, чтобы человек видел, что не только он один стремится к истинной вере.

И последнее. Не надо бояться проповедовать православие среди сектантов и инославных, думая, что мы мало образованы, многого не знаем. Есть обаяние нашей веры для русских людей, они в душе своей все-таки все тяготеют к православию. Как сказал один мой знакомый протестантский пастор из Санкт-Петербурга, “жить хорошо в протестантизме, а умирать надо в Православии”.


«Религия в России»

См. также ответ
Центра сщмч. Иринея Лионского на данную
статью

У этой записи 5 комментариев

  1. Юрий Тимчук

    Мне нравится такой подход.
    К сожалению большинство "сектоведов" мешает в одну кучу социально-опасные культы, и протестантские секты и ереси. Это явления разного порядка. Первые должны быть заботой светского государства, вторые — православной миссии. И какой миссии! Не свысока вещать, а входить в опыт людей, не столько доказывать, сколько показывать свою веру. К сожалению большинство усилий борцы с сектами тратят на запугивание через штампы. Ну например "их любовь искусственная, не настоящая, не такая как в православии" или "они вербуют в свои секты по отработанной методике, а мы миссионеры православные от сердца к сердцу идем". Если люди сталкиваются с иным, они потом теряют любое доверие к православию…

  2. Виктория

    Спасибо за статью! Конечно устраивать стычки не надо. Тут у сектантов срабатывает принцип: это гонение за веру, мол мы самые правильные, а те сатанинские гонители, кроме нас нет альтернативы. Но самое главное, если имеешь религиозные знания и гонишь сектанта, у него останется больше времени на вербовку религиозно безграмотных людей. Я думаю, что людям не следует безразлично относиться к этому вопросу, мол, каждый набивает шишки по жизни сам. Но это все разговоры до тех пор, пока ситуация не коснется самого человека, его близких, знакомых. Здоровья, успехов отцу Олегу в его благородном деле.

  3. Алексий

    Жить надо со Христом и умирать тоже со Христом.
    На небе не будет православных, протестантов и католиков. Будут только дети Божьи.
    С мыслью "Проповедовать Евангелие, а не воевать с сектами" согласен на 200 %%

  4. Олег

    Очень нехорошая, очень неумная статья. Многие секты вполне заслуживают применения уголовного кодекса. Это справедливо и весьма богоугодно. Кстати, термин «антикультисткие группы» как раз используют тоталитарные секты. Можете зайти например на форум Белого братстсва, там они ругают такие группы. А намс, православным, не лишне бы вспомнить прекрасные результаты великого святого прп Иосифа Волоцкого по искоренгению опаснейшей ереси жидовствующих. Он применял жесткие меры, но духовные убийцы на них вполне заслуживали


    От редактора
    Лучше взять за образец не Иосифа Волоцкого, а Нила Сорского, продолжателя исихастской традиции, выступавшего против смертной казни еретиков. Вправе ли мы лишать жизни человека, которого Бог долготерпит? Или заповедь «Не убий» имеет исключения?
    свящ. А.

  5. Вера Тевс

    Хорошая статья, мудрая.
    Действительно, разве можно добиться положительного результата путём зла, охаивая и понося площадной бранью инакомыслящих.
    Только доброе отношение может принести результаты
    Нужно уметь доказывать свою правоту, а для этого нужно учиться. Желательно было бы священнослужителям изучать именно раннехристианские источники, и не только.
    Как мы можем судить? Может в те же времена существовали и другие религиозные писатели , ко

Добавить комментарий