Для тех, кто хочет верить разумно
Киевская Русь > Разделы сайта > Богослужение > Рождественский этюд. Упоминание об ангелах в богослужении праздника Тайны Боговоплощения

Богослужение

Рождественский этюд. Упоминание об ангелах в богослужении праздника Тайны Боговоплощения


Архитектоника рождественского богослужения, а также количество дней предпразднства (их пять) свидетельствует о том, какое значение имеет праздник Тайны Воплощения Бога Слова для Православной Церкви. 

Праздничное всенощное бдение непременно заключает в себе великое повечерие и утреню.

В годичном круге богослужения впервые славословие Рождества Христова звучит на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, когда в качестве катавасии исполняется песнопение «Христос рождается…» (Ирмосы канона преподобного Косьмы, епископа Маиумского на Рождество Христово). Устав предписывает совершать это гимнографическое молитвословие на службах с великим славословием от праздника Введения до отдания Рождества.

Когда Церковь литургически переживает Тайну Боговоплощения, вспоминается жизнь человечества до Рождения Богомладенца. Радость, подаренная миру Пришествием в него Спасителя, явилась олицетворением надежды ветхозаветных праведников и пророков и непосредственно предков Господа Иисуса Христа по плоти. Их Святая Церковь вспоминает в два последних воскресения перед праздником — в недели Праотцев и Отцев соответственно.

Сочельник, или Навечерие — последний день предпразднства Рождества Христова. Отличительной чертой богослужения Навечерия является динамическая смена грустных мотивов, скорби о неистовстве Ирода и призывов к надлежащей встрече Спасителя духовной радостью о Родившемся нашего ради спасения в вертепе. Главная мысль канона Сочельника — соединение земного с небесным.

Богослужебная традиция Православной Церкви целенаправленно готовит сердца верных к встрече с Рождающимся в вертепе Богомладенцем. Характер подготовки к празднику указывает на то, что христиане с особым благоговением переживают событие Рождества Христова, в котором осуществляется Тайна Боговоплощения. Предпраздничные дни буквально «дышат» устремлением к Вифлиему… Церковь в богослужении обращает духовный взор молящихся к вертепу, где от Неискусобрачной Девы Марии родился Спаситель мира. Здесь очистившие свои грехи покаянием могут стать свидетелями «Великой благочестия Тайны: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам…» (1Тим. 3:16).

Евангельский лекционарий праздника начинается с сюжета явления во сне Ангела святому Иосифу Обручнику (Мф. 1:20-21). Откровение об ангелах в Ветхом Завете органически связано с мессианскими чаяниями Израиля, поэтому буря смятения в душе старца была рассеяна уверением вестника Божия. Известный литургист схиархимандрит Иоанн (Маслов) писал: «…если бы кто его спросил: «Иосиф! Скажи нам. Как ты приводишь в Вифлеем непраздною Деву, Которую принял от святых?», — то он твердо ответил бы: «Я исследовал пророков и, приняв от Ангела весть, уверился, что Мария несказанно родит Бога»»[[1]].

Евангельское повествование также раскрывается в прекрасных творениях церковных песнописцев: святителей Григория Богослова, Анатолия и Германа Константинопольских, преподобных Андрея, архиепископа Критского, Косьмы, епископа Маиумского, Иоанна Дамаскина, инокини Кассии. Эти труды, прославляющие Рождество Спасителя мира, исполнены поэтическими образами; в них преизобилует безграничная глубина богословского умозрения и сила чувства.

В гимнографии праздника особое место уделяется ангелам. Богослужение Рождества Христова насчитывает более 21 раза упоминания о святых ангелах. Они предстают взору христиан деятельными участниками ветхозаветных и новозаветных событий. Вестники Божии — силы небесные — ликующие свидетели Тайны Боговоплощения: «Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы: днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается: силы небесныя радуются, и земля с человеки веселится: волсви Владыце дары приносят: пастырие Рожденному дивятся. Мы же непрестанно вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»[[2]].

Праздничные тексты Рождества ясно говорят о главном послушании ангелов — славословии: «Дева днесь Пресущественнаго рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог»[[3]].

В Вифлееме, вопреки нашему представлению о снежном празднике Рождества, среди слякоти и грязи, в вертепе среди скота, в уничижении приходит в мир Царь Царей, а ангельские силы воспевают хвалу Принесшему мир человечеству: «Слава в вышних Богу, в Вифлееме слышу от безплотных днесь, на земли мир благоволившему быти: ныне Дева небес ширши. Возсия бо Свет омрачeнным, и смирeнныя возвыси ангельски поющия: слава в вышних Богу»[[4]].

Евангельское славословие Рождества Христова «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14) неоднократно повторяется в богослужебных текстах.

Благоговение пастухов сочетается с ангельским славословием: «Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает и утроба не истлевает: Слово воплощается и Oтца не отлучается. Ангели с пастырьми славят, и мы с ними вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир.

Днесь раждает Дева Творца всех: Eдем приносит вертеп, и звезда показует Христа, Солнца сущим во тьме. С дары волсви поклонишася, верою просвещаеми: и пастырие видеша чудо, ангелом воспевающим и глаголющим: слава в вышних Богу»[[5]].

Ангельское славословие звучит там, куда устремляются сердца христиан, — в благословенном Вифлееме: «Приидите, видим вернии, где родися Христос: последуем прочее, аможе идет звезда, с волхвы восточными цари: Егоже ангели поют непрестанно тамо, пастырие свиряют песнь достойную, слава в вышних, глаголюще, днесь в вертепе Рождшемуся от Девы и Богородицы, в Вифлееме Иудейстем»[[6]].

Вифлеем принял Предвечного Богомладенца в вертепе. Силы небесные воспевают это событие домостроительства нашего спасения: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Вифлеем Седящаго присно со Отцем, днесь ангели Младенца рожденнаго боголепно славословят:слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»[[7]].

«Внезапу с словом ангеловым небесная воинства, слава, вопияху, Богу в вышних, на земли мир, в человецех благоволение: Христос возсия, отцев Бог благословенный»[[8]].

Славословие Родившегося от Девы Марии Господа заключает в себе духовную радость и благоговейный трепет перед великим Таинством Боговоплощения. Невооруженным взглядом находим подтверждение этому в богослужебных текстах праздника Вифлеемского Света.

«Веселитеся праведнии, небеса радуйтеся, взыграйте горы, Христу рождшуся: Дева седит херувимом подобящися, носящи в недрех Бога Слова воплощенна: пастырие Рожденному дивятся: волсви Владыце дары приносят: ангели воспевающе глаголют: непостижиме Господи, слава Тебе»[[9]].

Радость всецелая обнимает небо и землю: «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися, сущим во тьме и сени седящим, рождейся от Девы, вертеп и ясли прияша Того: пастырие чудо проповедуют, волсви от восток в Вифлеем дары приносят. Мы же хвалу недостойными устнами, ангельски Тому принесем: слава в вышних Богу, и на земли мир: прииде бо чаяние языков, пришед спасе нас от работы вражия».[[10]]

Радость наполняет небесный мир и изливается на человечество: «Ликуют ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь: играет же вся тварь рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста, и цартвует Христос во веки»[[11]].

Рождественская ночь делает наглядным и понятным пророчество Иоиля, который видел на земле знамение крови, огня и столпов дыма (Иоил. 2:30). Кровь прообразовала Воплощение, огонь — Божество, столпы дыма —благоухание Святого Духа. Святые творцы богослужебных гимнов склоняют колени своих сердец перед Воплотившимся, упоминая исполнение пророчества: «В вертеп вселился eси Христе Боже, ясли Тя восприяша, пастырие же и волсви поклонишася. Тогда убо пророческая исполнися проповедь, и ангельския силы дивляхуся, вопиюще и глаголюще: слава схождению Твоему, eдине Человеколюбче».[[12]]

Для святых ангелов Христово Рождество имеет таинственный характер: «Мудрость, слово, и сила, Сын сый Отчий, и сияние, Христос Бог, сил утаився, елико премирных, и елико на земли, и вочеловечься обновил есть нас, яко прославися»[[13]].

Бесплотные силы служат Богу Слову, Который пришел в мир и непрестанно воспевают Его:

«Вифлееме, веселися, князей Иудовых сый царь: Израиля бо пасый, на рамех херувимских, из тебе пройде Христос яве: и вознесый рог наш, над всеми воцарися»[[14]].

«Невесты Пречистыя пребогатое Рождество, видети паче ума лик свиряющих, преклоняшеся странным образом: чин же поющих безплотных Царя Христа, безсеменно воплощшагося»[[15]].

В Евангелии показано, как ангелы выступают хранителями святого семейства: «Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его»[ [16]] (Мф. 2:13).

Кроме служения Тайне Воплощения Бога, ангельские силы призывают к славословию и человечество в лице пастухов: «Пастырие свиряюще, ужасно светоявление получиша: слава бо Господня облиста их, и ангел, воспойте, вопия: яко родися Христос, отцев Бог благословенный»[[17]].

Силы ангельские находятся во всецелом послушании Богу: «Пришел воплотившимся Христос Бог наш, Которого Отец рождает из чрева прежде денницы, держащий бразды правления над пречистыми силами полагается в яслях для скота и повивается пеленами,но разрешает многозапутанные узы прегрешений»[[18]].

Слава Богородицы превосходит честью горние воинства и все небесные силы. Церковь поет в праздник Рождества: «Величай душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу»[[19]].

Послужившая Тайне Боговоплощения Дева Мария стала вместилищем Невместимого. Она именуется Престолом херувимов: «Вижу страноое и необычайное таинство: пещеру – небом, Деву –престолом херувимским, ясли – вместилищем, (так как) в них возлег Невместимый Христос Бог. Его воспевая величаем»[[20]].

Блаженное чрево безмужней Богоотроковицы показуется мысленно превысшим неба, так как изводит Невместимого небом — Ангела Великого Совета Троицы.

В рождественском богослужении слово «ангел» употребляется также и в отношении к Самому Богу Слову Воплощенному: «Из Адамова состава рожден и дан верным Сын, юный Отрок, Он Отец и Начальник будущего века и называется Ангелом великого совета; Он Бог крепкий и содержащий все творение в своей власти»[[21]].

Богослужение — незыблемое сокровище святой Церкви. В нем, словно в чистой воде, отображаются Богооткровенные истины Евангелия. Творческое вдохновение святых песнопевцев оживляет в наших умах и воспроизводит историческое событие Воплощения Бога Слова. Перед внимательными молящимися предстают богатые верой и духовной простотой пастухи, мудрые восточные цари-волхвы, сердцам верных передается настроение вначале смутившегося старца Иосифа Обручника, до слез пронизывает душу волнение и радость Пречистой Приснодевы Марии… В праздничном богослужении оживает слякотный Вифлеем и находящийся в нем вертеп с животными, умиляет великое смирение и уничижение Богомладенца Христа, славословие Которому воспевают святые ангелы.

Как видим, в канонах и стихирах этого прекрасного двунадесятого праздника происходит осмысление евангельской истории, факты которой переживаются песнопевцами богословски всем духом.

Итак, ангелы неоднократно упоминаются святыми составителями гимнографии Рождества Христова. В тексте праздничной службы описывается служение ангельских сил. Оно заключается в благоговейном славословии Бога, духовной чистоте, призыву к святости человечества, хранении людей (святого семейства) от опасностей.

Примечания

1 Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Литургическое освящение праздника Рождества. — Сергиев Посад, 1987. С.24.

2 Стихира Рождества Христова на хвалитех на «и ныне», глас 2. Иоанна монаха (прп. Иоанна Дамаскина).

3 Кондак праздника, глас 3-й.

4 Стихира на литии самогласна, глас 1. Иоанна монаха (прп. Иоанна Дамаскина).

5 На стиховне стихиры, самогласны, глас 2. Германово (святителя Германа Константинопольского).

6 По полиелеи седален, глас 4.

7 Стихира на утрени по Евангелии, глас 6-й.

8 Тропарь канона праздника прп. Косьмы, епископа Маиумского.Песнь 7.

9 На хвалитех стихира самогласна, глас 4-й святителя Андрея Иерусалимского.

10 На литии стихира самогласна, глас 1. Иоанна монаха (прп. Иоанна Дамаскина).

11 На литии стихиры, самогласны, «и ныне» глас 6. Германово (святителя Германа Константинопольского).

12 На стиховне стихиры, самогласны, «и ныне», глас 2. Германово (святителя Германа Константинопольского).

13 Тропарь канона праздника прп. Косьмы, епископа Маиумского. Песнь 1.

14 Там же. Песнь 3.

15 Тропарь канона праздника прп. Иоанна Дамаскина. Песнь 3.

16 Из Евангелия на Литургии в день праздника Собора Пресвятой Богородицы.

17 Тропарь канона праздника прп. Косьмы, епископа Маиумского. Песнь 7.

18 Там же. Песнь 6.

19 Припев канона праздника Рождества на 9 песни.

20 Ирмос 9-й песни канона Рождества.

21 Тропарь канона праздника прп. Косьмы, епископа Маиумского. Песнь 6.

Дата публикации: 31.12.2013