Блог

Архитектоника рождественского богослужения, а также количество дней предпразднства (их пять) свидетельствует о том, какое значение имеет праздник Тайны Воплощения Бога Слова для Православной Церкви. 

Праздничное всенощное бдение непременно заключает в себе великое повечерие и утреню.

В годичном круге богослужения впервые славословие Рождества Христова звучит на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, когда в качестве катавасии исполняется песнопение «Христос рождается…» (Ирмосы канона преподобного Косьмы, епископа Маиумского на Рождество Христово). Устав предписывает совершать это гимнографическое молитвословие на службах с великим славословием от праздника Введения до отдания Рождества.

Когда Церковь литургически переживает Тайну Боговоплощения, вспоминается жизнь человечества до Рождения Богомладенца. Радость, подаренная миру Пришествием в него Спасителя, явилась олицетворением надежды ветхозаветных праведников и пророков и непосредственно предков Господа Иисуса Христа по плоти. Их Святая Церковь вспоминает в два последних воскресения перед праздником — в недели Праотцев и Отцев соответственно.

Сочельник, или Навечерие — последний день предпразднства Рождества Христова. Отличительной чертой богослужения Навечерия является динамическая смена грустных мотивов, скорби о неистовстве Ирода и призывов к надлежащей встрече Спасителя духовной радостью о Родившемся нашего ради спасения в вертепе. Главная мысль канона Сочельника — соединение земного с небесным.

Богослужебная традиция Православной Церкви целенаправленно готовит сердца верных к встрече с Рождающимся в вертепе Богомладенцем. Характер подготовки к празднику указывает на то, что христиане с особым благоговением переживают событие Рождества Христова, в котором осуществляется Тайна Боговоплощения. Предпраздничные дни буквально «дышат» устремлением к Вифлиему… Церковь в богослужении обращает духовный взор молящихся к вертепу, где от Неискусобрачной Девы Марии родился Спаситель мира. Здесь очистившие свои грехи покаянием могут стать свидетелями «Великой благочестия Тайны: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам…» (1Тим. 3:16).

Евангельский лекционарий праздника начинается с сюжета явления во сне Ангела святому Иосифу Обручнику (Мф. 1:20-21). Откровение об ангелах в Ветхом Завете органически связано с мессианскими чаяниями Израиля, поэтому буря смятения в душе старца была рассеяна уверением вестника Божия. Известный литургист схиархимандрит Иоанн (Маслов) писал: «…если бы кто его спросил: «Иосиф! Скажи нам. Как ты приводишь в Вифлеем непраздною Деву, Которую принял от святых?», — то он твердо ответил бы: «Я исследовал пророков и, приняв от Ангела весть, уверился, что Мария несказанно родит Бога»»[[1]].

Евангельское повествование также раскрывается в прекрасных творениях церковных песнописцев: святителей Григория Богослова, Анатолия и Германа Константинопольских, преподобных Андрея, архиепископа Критского, Косьмы, епископа Маиумского, Иоанна Дамаскина, инокини Кассии. Эти труды, прославляющие Рождество Спасителя мира, исполнены поэтическими образами; в них преизобилует безграничная глубина богословского умозрения и сила чувства.

В гимнографии праздника особое место уделяется ангелам. Богослужение Рождества Христова насчитывает более 21 раза упоминания о святых ангелах. Они предстают взору христиан деятельными участниками ветхозаветных и новозаветных событий. Вестники Божии — силы небесные — ликующие свидетели Тайны Боговоплощения: «Днесь Христос в Вифлееме раждается от Девы: днесь Безначальный начинается, и Слово воплощается: силы небесныя радуются, и земля с человеки веселится: волсви Владыце дары приносят: пастырие Рожденному дивятся. Мы же непрестанно вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»[[2]].

Праздничные тексты Рождества ясно говорят о главном послушании ангелов — славословии: «Дева днесь Пресущественнаго рождает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог»[[3]].

В Вифлееме, вопреки нашему представлению о снежном празднике Рождества, среди слякоти и грязи, в вертепе среди скота, в уничижении приходит в мир Царь Царей, а ангельские силы воспевают хвалу Принесшему мир человечеству: «Слава в вышних Богу, в Вифлееме слышу от безплотных днесь, на земли мир благоволившему быти: ныне Дева небес ширши. Возсия бо Свет омрачeнным, и смирeнныя возвыси ангельски поющия: слава в вышних Богу»[[4]].

Евангельское славословие Рождества Христова «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14) неоднократно повторяется в богослужебных текстах.

Благоговение пастухов сочетается с ангельским славословием: «Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает и утроба не истлевает: Слово воплощается и Oтца не отлучается. Ангели с пастырьми славят, и мы с ними вопием: слава в вышних Богу, и на земли мир.

Днесь раждает Дева Творца всех: Eдем приносит вертеп, и звезда показует Христа, Солнца сущим во тьме. С дары волсви поклонишася, верою просвещаеми: и пастырие видеша чудо, ангелом воспевающим и глаголющим: слава в вышних Богу»[[5]].

Ангельское славословие звучит там, куда устремляются сердца христиан, — в благословенном Вифлееме: «Приидите, видим вернии, где родися Христос: последуем прочее, аможе идет звезда, с волхвы восточными цари: Егоже ангели поют непрестанно тамо, пастырие свиряют песнь достойную, слава в вышних, глаголюще, днесь в вертепе Рождшемуся от Девы и Богородицы, в Вифлееме Иудейстем»[[6]].

Вифлеем принял Предвечного Богомладенца в вертепе. Силы небесные воспевают это событие домостроительства нашего спасения: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Вифлеем Седящаго присно со Отцем, днесь ангели Младенца рожденнаго боголепно славословят:слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение»[[7]].

«Внезапу с словом ангеловым небесная воинства, слава, вопияху, Богу в вышних, на земли мир, в человецех благоволение: Христос возсия, отцев Бог благословенный»[[8]].

Славословие Родившегося от Девы Марии Господа заключает в себе духовную радость и благоговейный трепет перед великим Таинством Боговоплощения. Невооруженным взглядом находим подтверждение этому в богослужебных текстах праздника Вифлеемского Света.

«Веселитеся праведнии, небеса радуйтеся, взыграйте горы, Христу рождшуся: Дева седит херувимом подобящися, носящи в недрех Бога Слова воплощенна: пастырие Рожденному дивятся: волсви Владыце дары приносят: ангели воспевающе глаголют: непостижиме Господи, слава Тебе»[[9]].

Радость всецелая обнимает небо и землю: «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися, сущим во тьме и сени седящим, рождейся от Девы, вертеп и ясли прияша Того: пастырие чудо проповедуют, волсви от восток в Вифлеем дары приносят. Мы же хвалу недостойными устнами, ангельски Тому принесем: слава в вышних Богу, и на земли мир: прииде бо чаяние языков, пришед спасе нас от работы вражия».[[10]]

Радость наполняет небесный мир и изливается на человечество: «Ликуют ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь: играет же вся тварь рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста, и цартвует Христос во веки»[[11]].

Рождественская ночь делает наглядным и понятным пророчество Иоиля, который видел на земле знамение крови, огня и столпов дыма (Иоил. 2:30). Кровь прообразовала Воплощение, огонь — Божество, столпы дыма —благоухание Святого Духа. Святые творцы богослужебных гимнов склоняют колени своих сердец перед Воплотившимся, упоминая исполнение пророчества: «В вертеп вселился eси Христе Боже, ясли Тя восприяша, пастырие же и волсви поклонишася. Тогда убо пророческая исполнися проповедь, и ангельския силы дивляхуся, вопиюще и глаголюще: слава схождению Твоему, eдине Человеколюбче».[[12]]

Для святых ангелов Христово Рождество имеет таинственный характер: «Мудрость, слово, и сила, Сын сый Отчий, и сияние, Христос Бог, сил утаився, елико премирных, и елико на земли, и вочеловечься обновил есть нас, яко прославися»[[13]].

Бесплотные силы служат Богу Слову, Который пришел в мир и непрестанно воспевают Его:

«Вифлееме, веселися, князей Иудовых сый царь: Израиля бо пасый, на рамех херувимских, из тебе пройде Христос яве: и вознесый рог наш, над всеми воцарися»[[14]].

«Невесты Пречистыя пребогатое Рождество, видети паче ума лик свиряющих, преклоняшеся странным образом: чин же поющих безплотных Царя Христа, безсеменно воплощшагося»[[15]].

В Евангелии показано, как ангелы выступают хранителями святого семейства: «Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его»[ [16]] (Мф. 2:13).

Кроме служения Тайне Воплощения Бога, ангельские силы призывают к славословию и человечество в лице пастухов: «Пастырие свиряюще, ужасно светоявление получиша: слава бо Господня облиста их, и ангел, воспойте, вопия: яко родися Христос, отцев Бог благословенный»[[17]].

Силы ангельские находятся во всецелом послушании Богу: «Пришел воплотившимся Христос Бог наш, Которого Отец рождает из чрева прежде денницы, держащий бразды правления над пречистыми силами полагается в яслях для скота и повивается пеленами,но разрешает многозапутанные узы прегрешений»[[18]].

Слава Богородицы превосходит честью горние воинства и все небесные силы. Церковь поет в праздник Рождества: «Величай душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу»[[19]].

Послужившая Тайне Боговоплощения Дева Мария стала вместилищем Невместимого. Она именуется Престолом херувимов: «Вижу страноое и необычайное таинство: пещеру – небом, Деву –престолом херувимским, ясли – вместилищем, (так как) в них возлег Невместимый Христос Бог. Его воспевая величаем»[[20]].

Блаженное чрево безмужней Богоотроковицы показуется мысленно превысшим неба, так как изводит Невместимого небом — Ангела Великого Совета Троицы.

В рождественском богослужении слово «ангел» употребляется также и в отношении к Самому Богу Слову Воплощенному: «Из Адамова состава рожден и дан верным Сын, юный Отрок, Он Отец и Начальник будущего века и называется Ангелом великого совета; Он Бог крепкий и содержащий все творение в своей власти»[[21]].

Богослужение — незыблемое сокровище святой Церкви. В нем, словно в чистой воде, отображаются Богооткровенные истины Евангелия. Творческое вдохновение святых песнопевцев оживляет в наших умах и воспроизводит историческое событие Воплощения Бога Слова. Перед внимательными молящимися предстают богатые верой и духовной простотой пастухи, мудрые восточные цари-волхвы, сердцам верных передается настроение вначале смутившегося старца Иосифа Обручника, до слез пронизывает душу волнение и радость Пречистой Приснодевы Марии… В праздничном богослужении оживает слякотный Вифлеем и находящийся в нем вертеп с животными, умиляет великое смирение и уничижение Богомладенца Христа, славословие Которому воспевают святые ангелы.

Как видим, в канонах и стихирах этого прекрасного двунадесятого праздника происходит осмысление евангельской истории, факты которой переживаются песнопевцами богословски всем духом.

Итак, ангелы неоднократно упоминаются святыми составителями гимнографии Рождества Христова. В тексте праздничной службы описывается служение ангельских сил. Оно заключается в благоговейном славословии Бога, духовной чистоте, призыву к святости человечества, хранении людей (святого семейства) от опасностей.

Примечания