Молитва занятого человека

Вниманию читателей «Киевской Руси» предлагается отрывок из книги пастырских размышлений выдающегося современного литургиста архимандрита Роберта Тафта, представленных во время ежегодного семинара в Украинской католической семинарии св. Иосафата в Вашингтоне 7-10 января 2008 года. В дальнейшем мы намерены перевести на русский язык и опубликовать еще несколько отрывков из этой небольшой книги.

Во время наших занятий я бы хотел научить вас типу молитвы, который я называю «молитва занятого человека», — способу, который подходит для не-монашествующих священников и для других людей, усердно занимающихся пастырским служением и растерянных тем, что одновременно с заботами по администрированию прихода им нужно, например, обеспечивать и поддерживать семью. Такой образ жизни во многом похож на мою жизнь как иезуита, и такому способу молитвы я научился среди лихорадочных забот, связанных с моей работой. Посвященные монашескому идеалу в восточном понимании православного ученого монашества и занимающиеся церковной работой, иезуиты ведут активную, наполненную заботами жизнь в этом мире. В основе иезуитского взгляда на мир лежит представление, унаследованное от нашего основателя св. Игнатия Лойолы (1491-1556): только Бог может спасти этот мир, но Он избрал нас в качестве инструментов Своей деятельности. Одна из моих любимых молитв, написанная святой Терезой Авильской (1518-1582), современницей св. Игнатия, в совершенстве отражает такой взгляд:

Христос ныне не имеет тела, кроме вашего,
ни рук — кроме ваших, ни ног;
вашими глазами Христово сострадание должно смотреть на мир,
вашими стопами Христос желает идти, чтобы делать добро,
вашими руками Христос собирается благословлять нас теперь.

Это же видение выражено в византийской литургической традиции с помощью праздников, которые известны под названием synaxis (греч.), или собор, выпадающих в литургическом календаре на дни, следующие за главными праздниками истории Спасения. В эти дни празднуется роль людей, тесно связанных со спасительным таинством дня предыдущего: так, память Иоакима и Анны — родителей Девы Марии — совершается 9 сентября, после праздника Рождества Богородицы [здесь и далее даты указаны по старому стилю. — Пер.]; память Марии, Матери Божией совершается 26 декабря — после Рождества Ее Божественного Сына; св. Иоанна Крестителя чтут 7 января — вслед за днем Богоявления, или Крещения Господня. Во всем выражается одно и то же учение нашей веры: войдя в человеческую историю через воплощение Своего Божественного Сына, Бог возжелал объединить с нами Свои спасительные труды.

Такой взгляд, в равной степени Игнатиев и византийский, в корне отличается от современного гуманистического и секулярного социального идеала, претендующего на то, что люди сами в состоянии само построить общество, какое они хотят: свободное от человеческого деспотизма, детерминизма истории и сверхъестественного авторитета. Но в такой же степени он далек и от идеала раннего и восточного монашества с его радикально эсхатологической ориентацией и отрицанием этого мира. Наоборот, Игнатиевы служение и молитва, по словам иезуита Карла Ранера (1904-1984), которого многие считают величайшим католическим богословом двадцатого века, укоренены в позитивном, дружелюбном и радостном отношении к миру. Как отметил бывший генерал Общества Иисуса отец Петер Ханс Кольвенбах (1928-), игнатианская духовность «не настаивает на поиске Иисуса вне тварных вещей, но скорее на обретении Его в них, и в распознавании в полноте их автономного существования в состоянии зависимом — как сотворенных объектов».

Условием такого сотрудничества в исполнении Божия проекта о человечестве, однако, является соединение нас — человеческих инструментов — с Богом. И тут вступает в действие молитва. Без молитвы не существует такого понятия как духовная жизнь, не существует возможности быть соединенным с Богом, отсутствует шанс стать Его инструментом в спасении этого мира, и — я должен добавить — нет шанса жить счастливой и полноценной священнической или религиозной жизнью. Без молитвы мы не можем жить в Боге и с Богом. Как догматически утверждает Катехизис Католической Церкви: «Молитва — это жизненная необходимость. Молитва и христианская жизнь — нераздельны» (§§2744-2745).

Погруженные в этот мир, мы нуждаемся в духовности «Благослови этот беспорядок», так кстати выраженной Майклом Холлингзом — перегруженным работой городским приходским священником церкви Святой Марии Ангелов в Бейсуотер, Лондон, в статье для лондонской Tablet от 29 апреля 1988 года. Описывая годы своей учебы в Риме, о.Холлингз вспоминает «Бобби» Дайсона, иезуита восточного обряда, с которым я имел счастье познакомиться и служить кантором на его Божественной литургии во время моего первого посещения Рима в мае 1959 года, по пути домой в США после нескольких лет преподавания в Библейском институте в Багдаде, Ирак (1956-59), где Дайсон был профессором. Холлингз описывает, как в Риме

самым памятным лектором был иезуит о.Дайсон из Библейского института. В течение четырех лет его лекций по Писанию мы охватили практически всё сущее под небесами, даже не продвинувшись далее первых трех глав Бытия… Одна из фраз учения о.Дайсона о творении навсегда запечатлелась в моей памяти. Первоначальное состояние земли описывается по-еврейски tohu и bohu — «безвидна и пуста». С тех пор как я начал молиться и размышлять всерьез, я понял, что tohu и bohu — это ситуация не только на заре творения, но и там, где я нахожусь сегодня. Вот над этой безвидной массой, над этим беспорядком, и работает Бог.

Это настолько созвучно с тем, как выглядит порой моя жизнь, что я уже двадцать два года храню эту вырезку, и до сих пор получаю кривое облегчение всякий раз, как перечитываю. Активная жизнь служителя в современной Церкви — это поистине tohu и bohu, но мы можем позволить Богу придать ей форму и структуру с помощью нашей молитвы.

Перевод с английского прот. Андрея Дудченко по изданию: Liturgy: Model of Prayer—Icon of Life. An Orthodox-Catholic Liturgical Retreat by archimandrite Robert F. Taft, S.J. Eastern Christian Publications, Fairfax, VA, 2008.

 

Читайте также: Основные принципы молитвенной жизни

У этой записи 6 комментариев

  1. Хороша витяжка з Ігнатіанського методу (чи духовності як прийнято говорити). Справді це той метод, який може дуже допомогти сучасній людині. Але варто до щоденних вправ додати хоч раз в рік тижневим вправам в повній тиші і мовчанні. Підзарядити батарейку, так би мовити:)

  2. Одна маленькая поправочка. Ваша ссылка на прп. Никодима некорректна, поскольку он не перевел, а переложил латинский текст, убрав из него латинизмы и снабдив православными святоотеческими цитатами. Как говорится, почувствуйте разницу с Вашими действиями.

    Присоединяюсь к пожеланиям удалить католическую статью, она неуместна на православном сайте.

  3. Уважаемые авторы сайта.
    Не очень хочется писать комментарии и отзывы, но ваша статья заставила сделать это.
    Очень жаль, что в таких важных вопросах как духовная жизнь и молитва вы используете статьи католических авторов. Статья предлагает пользоваться рекомендациями иезуитов, Терезы Авильской. Почитайте их жизнеописания, что это были за люди, они находились в глубочайшей прелести, учили так называемой мечтательной молитве. Очень жаль, что вместо учения Святых отцов православной церкви православный сайт предлагает нам учение католическое.
    Мне кажется, что в писаниях Святых отцов очень много можно найти поучений, наставлений о молитве. Возьмите хотя бы поучения Иоанна Златоуста, они применимы для нас, для нашего времени.
    Думаю, что православным христианам следует искать ответы на свои вопросы о духовной жизни в Священном писании и творениях Святых отцов православной церкви, так надежнее и спасительно.
    Дабы не смущать людей, статью советую удалить

    1. webpadre

      Спасибо за совет, уважаемый Сергей.
      Однако в таком случае Вам будет необходимо обратиться в Издательский совет, во все православные издательства, библиотеки и церковные лавки с требованием не благословлять к распространению и изъять из продажи такие популярные в Православии плоды иезуитской духовности, как «Невидимая брань» и «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении» — переведенные прп. Никодимом Святогорцем с латыни труды иезуитов. А заодно уж следовало бы ходатайствовать перед комиссией по канонизации святых об изъятии из святцев имени лидера греческого церковного возрождения «колливадов» преподобного Никодима Святогорца.
      Если подобные выводы кажутся абсурдными, тогда стоит пересмотреть и свое отношение к статьям о.Роберта Тафта. По плодам их узнаете их. Не судите огульно, а лучше вникните в суть того, что предлагает автор. И помолитесь о нем.
      С уважением,
      редактор сайта священник Андрей

Добавить комментарий