В круглом столе приняли участие насельник Данилова монастыря игумен Петр (Мещеринов), настоятель храма святой Татианы при МГУ протоиерей Максим Козлов, настоятель храма Новомучеников и исповедников российских в Строгино протоиерей Георгий Крылов, ответственный редактор “Журнала Московской Патриархии” Сергей Чапнин, преподаватель ПСТГУ Алексей Черкасов и другие.
Участники круглого стола соглашались с мыслью, что Часослов следует редактировать.
Можно редактировать на основе обращения традиции или в стремлении к практической целесообразности. Если ориентироваться на традицию – то непонятно, на практику какого века ориентироваться? Если на удобство – играет роль фактор личного опыта.
В эпоху раннего средневековья устоялись два типа богослужений: была практика кафедральных храмов (не более двух молитвенных собраний в день, небольшое количество ключевых чтений и песнопений), а для усердных – аскетические общины с более полным кругом богослужения и более полным объемом Псалтири. Третий тип – монашеское богослужение. Позднее именно монашеский устав был взят за основу для тех, кто хочет совершать в частной молитве полный богослужебный круг.
Если предпринимать корректировку, то нужно ответить на вопрос, какая эпоха и какой набор богослужебных книг является идеалом для русской традиции; потом посмотреть, вписывается ли этот идеал в то литургическое пространство, которое нужно возрождать; далее, ввести дифференциацию в богослужения по типу: приходское, епископское и монашеское, а может быть, понадобятся и другие.
Настоятель храма св. мц. Татианы протоиерей Максим Козлов отметил, что приходское богослужение с суточным кругом пересекается лишь частично. Многие службы любопытный прихожанин увидит только в часослове. “Можно спасти большой русский лес, издавая часть тиража просто для практического применения, без тех служб, которые не употребляются”, – предложил отец Максим.
Смущение оттого, что вечерние молитвы совершаются утром и наоборот, по мнению протоиерея Максима, обычно бывает недолгим. “Проблема в другом: для значительной части нашей паствы вечерня и утреня остаются непонимаемыми”. Литургию тот, кто хочет, понимает (благо ее текст издан в том числе с переводом и комментариями), а кто не хочет, того и заставлять не стоит. А с всенощным бдением сложностей больше даже для тех, кто хочет его понимать. И дело тут даже не в структуре службы и не в утомлении от ее продолжительности.
Чтобы сделать богослужение понятным, есть несколько путей. Один путь – издание соответствующих сборников с песнопениями, подобных уже изданным Свято-Тихоновским православным богословским университетом сборников текстов из Цветной и Постной триоди, Октоиха. “У нас на двунадесятые праздники полхрама с книжками стоит и следит за текстом”, – поделился наблюдением прот. Максим Козлов.
Второй путь – петь понятно и читать отчетливо. Говорится об этом давно, но видимо, это должно контролировать священноначалие – с наказанием тех, кто читает и поет плохо, и поощрением читающих и поющих хорошо.
Также настоятель университетского храма заметил, что нужно соотнести богослужебный круг и личное молитвенное правило христианина. “Нужно ли мне читать три канона и вечернее правило перед Причастием, если я был на всенощной? А если я причащаюсь два дня подряд?” – такие вопросы часто задают прихожане. По мнению прот. Максима Козлова, общественное богослужение не должно полностью заменять личное келейное правило, как это произошло у католиков. Но можно выработать некий компромисс, чтобы при многочасовых службах сокращение личного правила было регулярным и происходило без укоров совести, не по индивидуальному благословению священника.
При любой корректировке устава прот. Максим Козлов призвал следовать одному правилу: “не колебать того, что твердо стоит”.
Правило в метро
Ответственный редактор Журнала Московской Патриархии Сергей Чапнин отметил парадоксальность ситуации, когда личный суточный круг – это вечерние и утренние молитвы, а недельный круг для человека – всенощная и литургия, т.е. фактически настоящий суточный круг.
Ссылаясь на архимандрита Софрония (Сахарова), Сергей Чапнин отметил, что не только для монахов, но и для мирян богословские идеи из утреннего правила не соответствуют “христианским задачам дня”: “Мы изменились психологически по сравнению с авторами этих молитв”.
Первое что нужно, по мнению Сергея Чапнина, – осмысление того молитвенного ритма, в котором Церковь советует жить современному человеку. Возникли такие временные промежутки, которые можно использовать для молитвы: например, сорок минут поездки на метро или час на электричке. “Нужно не подстраиваться под структуру времени современного человека полностью, но учитывать ее”, – считает он.
По мнению священника Михаила Желтова, плохо в молитвенном правиле то, что оно не включает библейского элемента, тогда как Часослов состоит в основном из псалмов.
Протоиерей Максим Козлов поставил вопрос об авторитетности самого текста утреннего и вечернего правила, о мере его обязательности для мирян. “Идеальная семья мирян эпохи Домостроя не знает вечернего и утреннего правила, она читает вечерню и утреню”, – напомнил настоятель университетского храма. Молитвы утреннего и вечернего правила не стыкуются ни с Часословом, ни с приходским богослужением. Они не предполагают изменяемого элемента, словно их составители думали, что у человека нет психологии, у него не возникает привычки и т.п. Сухость при молитве возникает у многих, кто по 15 лет каждый день читает одни и те же страницы.
По мнению отца Максима, нужно искать варианты: можно прочитать повечерие с каноном вместо вечерних молитв; можно составить отдельное келейное правило для двунадесятых праздников, для воскресных и будничных дней. Перед Причастием канон праздника может заменять Покаянный канон. В день Причастия человек вместо покаянного по тематике вечернего правила хотел бы благодарить Бога словами в основном благодарственных молитв. “Конечно, сейчас вариативный молитвослов никто не издаст, – подытожил прот. Максим Козлов, – но хорошо бы, чтобы миряне не сами размышляли, какой тропарь вставить в честь праздника в свое правило, а чтобы Церковь предложила им общие непогрешительные варианты”.
Молитва от сердца
Священник Михаил Желтов отметил, что молитвы как жанр – “это вообще самый скучный текст: формульное начало, формульный конец, в середине воспоминание прообразов и какое-либо прошение”. Впрочем, участники конференции соглашались с тем, что молитва должна быть не скучной и чужой, напечатанной или написанной, она должна быть личной. Сергей Чапнин предложил побуждать людей выучивать правило наизусть: не вполне правильно, что навык молитвенного настроения связывается с книжкой перед глазами. Тогда личная молитва будет естественно изливаться традиционными словами. Преподаватель ПСТГУ Алексей Черкасов отметил необходимость популяризации Часослова – например, с помощью занятий в воскресных школах. Когда ты представляешь себе ход богослужения, оно становится интереснее, а участие в нем – осознаннее.
На конференции скорее ставились вопросы, чем давались ответы. Для того, чтобы появились общепризнанные варианты решения существующих проблем, нужны многочисленные обсуждения, а в итоге – решения священноначалия.
Ой, ошибочка вышла :):
"" следует читать как :).
("3. "Священноначалия это касается не меньше!!!" – Как грозно! Нужно ещё добавить было «А не будут епископы меня слушатся – очень пожалеют…Но будет поздно!!!» :)")
2 sanctum officium:
"Если отцы "круглого" стола распяли плоть со страстями и похотями, то они могут внести коррективы в молитвенное правило и то, только для себя, а не для верных. Священноначалия это касается не меньше!!!"
1. Если люди установили молитвенное правило, они-же могут внести коррективы. Если вы обладаете правом судить: кто распял плоть со страстями и похотями, а кто нет – … No comments.
2. "то они могут внести коррективы в молитвенное правило И ТО, ТОЛЬКО ДЛЯ СЕБЯ, А НЕ ДЛЯ ВЕРНЫХ" – и для верных в том числе. Святые тоже когда-то были обычными людьми, и тем не менее создавали молитвы, богослужебные и монастырские уставы, канонические правила, чинопоследования литургий; редактировали и комбинировали уже существующие. И более того требовали следовать своим изменениям, в той или иной сфере, от подвласнтных им людей.
3. "Священноначалия это касается не меньше!!!" – Как грозно! Нужно ещё добавить было «А не будут епископы меня слушатся – очень пожалеют…Но будет поздн!!!» 
Прямая обязанность архиерея заботится соответствии богослужения историческим, культурным, языковым и др. особенностям времени и территории. Священноначалие обладает полным правом вносить в богослужение любые коррективы, необходимые по тем или иным причинам. (Исключая внесения ереси) И естественно, рассмотрев вопрос со всех сторон и взвесив все за и против в отношении каждого изменения, со всей мудростью и осознавая всю ответственность перед людьми и Богом.
4. "но устранять само правило нельзя" – согласен нельзя. А разве кто-то об этом хоть
заикнулся?
5. "Всё верно – важен дух молитвы." -Верно.
6. "Если свт. Игнатий Кавказский предупреждал от чтения еретических книг, т.к. духом автора книги можна заразиться, то что можно сказать о молитве тогда?!" – Все верно, но как это относится к теме? Кто-то предлагал заимствовать инославные молитвы, постсхизматического происхождения?
7. "Молитвенное правило, по мысли свт. Игнатия Кавказского, воспитывает молитвенную
дисциплину, вкус к молитве, рождающийся от внешнего правила… Одно Трисвятое по Отче наш тоже может приобщить нас к Божественному свету." – Согласен.
8. "Главное, чтобы это было не вопреки преданию о молитве." – Согласен, но что из указанного в статье не соответствует Священному Преданию? Да, не соответсвует преданиям бабушек, дедушек, монахов ХХ-ХХІ ст.ст. и.т.п. "Бабих басен отвращайся" (Тим. 4,7)
9. "Не передвигай межи Отцов твоих" (Притчи)." – А точнее – Прит.22:28.: "Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои"
а) "Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь Бог твой дает тебе во владение." (Втр. 19, 14)
б) "Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь." (Втр. 27, 17)
в) "Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою." (Притч. 23:10,11)
Как видим из контекста схожих мест Священного Писания – говорится о территории, о том, чтобы не восхищать землю ближнего, передвигая границы.
Если понимать данный стих аллегорически, как Вы понимаете, то можно оправдыватьть пребывание в язычестве, преступные обычаи, безнравственное поведение и.т.п., традициоонные в некоторых культурах аборигенов…
В данном случае цитирование притчи (22:28) может иметь место с оговоркой, кот-я ссылается на принцип, используемый в церковном (каноническом) праве: Для признания законности обычая требуются его разумность и известная давность. "Обычай без истины, — учил Св. Киприан Карфагенский, — есть застарелое заблуждение" (Киприан, святой священномученник, епископ Карфагенский. Творения. Т. 1. Киев, 1891. С. 357)
А многие обычаи, соблюдаемые верными нашей Церкви, без истины или иногда даже прямо враждебны по отношению к истине, к Преданию и Писанию, к Богу. К примеру: богослужение монастырского типа на приходах и в кафедральных соборах, непрчащение детей на Литургии Преждеосвященных Даров…
Говоря Вашей терминологией: Если отцы наши установили межу давнюю в соответствии с реалиями того времени, места, менталитета, и.т.д., то отцы наши нынешние не только вправе, но и обязаны передвинуть её в соответствии с реалиями современности и соответсвия Преданию.
Всё верно – важен дух молитвы. Если свт. Игнатий Кавказский предупреждал от чтения еретических книг, т.к. духом автора книги можна заразиться, то что можно сказать о молитве тогда?! Молитва должна иметь в своей основе дух Евангельский или, что тоже, дух смирения. Пример, – молитва мытаря и фарисея. Молитва фарисея правильно начинается: "благодарю Тя, Господи,… и прочие безумные глаголы", как читается в каноне св. Андрея Критского-Иерусалимского. Молитва мытаря – это молитва, исходящая из сокрушения и смирения, Свящ. Предание в лице св. Симеона Нового Богослова говорит, что "сила добродетели – смирение", а молитва и есть, по мысли Иосифа Исихаста, вид добродетели. Отцы Церкви говорят о том, что любовь – выше закона. Св. Апостол Павел говорит, что "праведнику закон не лежит" и молитва есть так же форма закона, или заповедь; но сказано это не для нас, которые смиренны, когда нас не трогают. "Христовы те, кто распяли плоть со страстями и похотями". Если отцы "круглого" стола распяли плоть со страстями и похотями, то они могут внести коррективы в молитвенное правило и то, только для себя, а не для верных. Священноначалия это касается не меньше!!! Молитвенное правило, по мысли свт. Игнатия Кавказского, воспитывает молитвенную дисциплину, вкус к молитве, рождающийся от внешнего правила. Вообще добродетель – это то, что рождается от понуждения к добродетели и упражнения в добродетели, в частности, молитвы. Праведник, которому закон не лежит – это тот, кто долговременным подвигом стяжал дар Иисусовой молитвы. Внешнее правило: псалмы, различные молитвенные правила, ему навредят, т.к. будут отвлекать ум от созерцания и любви Божией, от простого на сложные впечатления. Мы можем, в силу занятости, не молиться утром и вечером, но устранять само правило нельзя. Мы должны себя найти в этих правилах. Одно Трисвятое по Отче наш тоже может приобщить нас к Божественному свету. Главное, чтобы это было не вопреки преданию о молитве. "Не передвигай межи Отцов твоих" (Притчи).
Иногда не только Богу, но и родной жене сказать нечего. Дело ведь не в словах, а в настроении души…
Пропали б люди без молитвослов… Нешто, от себя лично, Богу сказать нечего? На всё нам инструкцию подавай. Эх, человеки…
Ой, 2 раза добавилось. При первом разе выдало мне ошибку, поэтому я его попытался 2й раз добавить… Прошу прощения.
"Ссылаясь на архимандрита Софрония (Сахарова), Сергей Чапнин отметил, что не только для монахов, но и для мирян богословские идеи из утреннего правила не соответствуют "христианским задачам дня": "Мы изменились психологически по сравнению с авторами этих молитв".
Да ладно. Чего это не соответствуют?
"По мнению священника Михаила Желтова, плохо в молитвенном правиле то, что оно не включает библейского элемента, тогда как Часослов состоит в основном из псалмов."
А Отче наш?.. Псалмы можно и так читать…
"Сергей Чапнин предложил побуждать людей выучивать правило наизусть: не вполне правильно, что навык молитвенного настроения связывается с книжкой перед глазами."
Так если его читать – оно само заучивается! 🙂
"Ссылаясь на архимандрита Софрония (Сахарова), Сергей Чапнин отметил, что не только для монахов, но и для мирян богословские идеи из утреннего правила не соответствуют "христианским задачам дня": "Мы изменились психологически по сравнению с авторами этих молитв".
Да ладно. Чего это не соответствуют?
"По мнению священника Михаила Желтова, плохо в молитвенном правиле то, что оно не включает библейского элемента, тогда как Часослов состоит в основном из псалмов."
А Отче наш?.. Псалмы можно и так читать…
"Сергей Чапнин предложил побуждать людей выучивать правило наизусть: не вполне правильно, что навык молитвенного настроения связывается с книжкой перед глазами."
Так если его читать – оно само заучивается! 🙂