Для тех, кто хочет верить разумно
Киевская Русь > Разделы сайта > Духовная жизнь > Способы молитвы для делателя Божия виноградника

Духовная жизнь

Способы молитвы для делателя Божия виноградника


Данной публикацией мы оканчиваем небольшую серию пастырских заметок крупнейшего современного литургиста архим. Роберта Тафта, посвященную молитвенной жизни священнослужителей, живущих в современном мире. Надеемся, что читатель «Киевской Руси» сможет извлечь из них и нечто полезное для себя.

Все, сказанное ниже, будет относиться не к теории, а к практике ежедневной молитвы, основанной преимущественно на моем личном опыте — в области, в которой я не претендую на особое мастерство или, тем более, на непогрешимость. Мой личный опыт в том, что духовная литература называет эвфемизмом «духовное руководство», часто был негативным, и у меня отсутствуют романтические представления насчет своей компетенции в этом деле. Более того, мне представляется, что современная практика — немногим лучше тирании — духовных отцов и матерей, а также духовников в некоторых восточных христианских традициях, которые присваивают себе право отлучать людей от святого Причастия, — на мой взгляд, в наше время это недопустимое насилие над свободой совести. (О православной практике см. недавнее чрезвычайно необходимое и превосходное исследование архимандрита Иова (Гечи) «Исповедь и духовное руководство в Православной Церкви: некоторые современные вопросы одной весьма древней практике» — “Confession and Spiritual Direction in the Orthodox Church: Some Modern Questions to A Very Ancient Practice,” St. Vladimir’s Theological Quarterly 51 (2007) 203-220, особенно 212-15.)

Теперь, когда вы знаете цену всему этому, изложу некоторые свои представления о молитве занятого христианина, активно занятого служением или иной деятельностью в нашем лихорадочном мире.

1. Lectio divina. Первый рекомендуемый мною способ молитвы — это классический монашеский метод, который свт. Феофан Затворник называл «молитвой ума», и который приводит к духовно чистой «молитве ума в сердце», — метод, подобный тому, что на Западе называют lectio divina. Он состоит в поставлении себя перед Богом и чтении текста Писания, псалма, молитвы, тропаря, apophthegmata или «изречений» отцов, то есть любого духовного или богослужебного текста, впитывания его, рассказывания о нем Богу и вслушивания в тишине своего сердца в то, что Он ответит. Для такого способа молитвы я нахожу идеальными псалмы, а кто-то другой может с равным успехом делать то же самое, созерцая икону.

2. Молитва-интериоризация. Метод, который я называю «интериоризацией», лучше всего подходит для священнослужителей, чья жизнь занята совершением священных Таинств Церкви. Этот метод состоит в приложении lectio divina к литургическим текстам. Молитвенно размышляя над текстами Божественной литургии или других таинств, мы учимся вживаться и углубляться в свою литургическую жизнь и служение, делая ее не только молитвой Церкви, но и своей собственной.

3. Рассеянная молитва. Такое, может быть, неудачное название — «рассеянная молитва», или «молитва рассеянности» — моей собственной чеканки. В противоположность указаниям различных духовных руководств, я нашел невозможным отогнать во время молитвы рассеянность и уже давно сделал вывод, что бесполезно и пытаться. Точнее, я просто включаю в молитву и то, что отвлекает внимание, делаю это предметом своей беседы с Богом, говоря Ему о том, что я слабый грешник, неспособный думать о Нем даже две минуты без блужданий ума, возможно, с сомнениями в вере и даже с эротическими помыслами и искушениями, и прося Бога быть со мной даже в моей малости, моей греховности, моей неадекватности…

4. Молитва везде. Молитва везде означает именно то, что слышите: молитву в любом месте, где мы находимся. Молитва, когда мы идем по тротуару, делаем покупки в супермаркете, едем на поезде, в машине или самолетом, в метро или где бы то ни было. И здесь, снова, невозможно избежать рассеянности: нас отвлекают толпы людей, привлекательные женщины, сумасшедшие и всё, что причиняет беспокойство, мы отключаемся на помехи от попрошаек или бездомных… Что ж, я предлагаю решить эту проблему так: просто молиться за всех них, за каждого из них, вместе или по отдельности. Я вручаю их в руки Божьи. Я прошу Его привести неверующих и далеких от Евангелия к вере в Него и к надежде на Его Божественную милость; привести некрещеных и невоцерковленных к спасительным водам Крещения; подать находящимся в грехах Его спасающую благодать обращения и покаяния. Я прошу Его исцелить больных и престарелых, утешить печальных и одиноких. Я благодарю Его за здравие своего ума и духа, за то, что у меня много друзей, что мне не приходится беспокоиться о пропитании, крове, медицинской помощи и других необходимых для жизни вещах… Такой вид «молитвы везде» — совершенно восточный и традиционный: как говорит свт. Иоанн Златоуст, «можно возносить Богу пламенные молитвы, даже когда идешь среди людей или одиноко странствуешь, или когда сидишь в своей лавке… когда покупаешь или продаешь… или даже когда готовишь пищу» (PG 63:585, цит. в: Катехизис Католич. Церкви, §2743). Все, что я сделал — повернул это на современный лад.

5. Иисусова молитва. Молитва Иисусова — традиция, занимающая самое сердце православной духовности, это тоже молитва для всякого места. Так говорит о «святой и обоживающей» Иисусовой молитве св. Симеон Солунский (1429) в главе 297 трактата О Божественной молитве, который включен в Добротолюбие: «Всегда молись этим именем как молитвой: и умом, и языком, когда стоишь или идешь, сидишь или ложишься, разговариваешь или что-то делаешь — всегда старайся так делать» (PG 155:548). В некотором смысле молитва Иисусова может быть названа именно той молитвой, которой можно охарактеризовать внутреннюю молитву в византийской православной духовности. Укорененная в Писании, она состоит из двух евангельских цитат: из молитвы слепого человека в Лк 18:38: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй меня!», и из молитвы мытаря в Лк 18:13: «Боже, милостив буди мне, грешному» (здесь я следую замечательному введению [митр. Каллиста] Уэра к Искусству молитвы, 27-37). Повторение этих слов снова и снова, при подсчете количества прошений с помощью четок или komvoschoínion, согласовывается с дыханием молящегося и постепенно начинает совершаться само собой, так что со временем сводится к «Иисусе, помилуй!» с каждым вдохом.

6. Молитва во грехе. Иисусова молитва — это молитва грешников, то есть всех нас, «от нихже первый есмь аз», как говорится в молитве перед святым Причастием. Бывает так, что мы чувствуем себя виновными в серьезном грехе или утратившими Божью дружбу и благодать, или же умышленно изгнавшими Святого Духа, Который обитал в храме нашей души. Это рискованное время для молитвы, потому что мы можем чувствовать себя недостойными приблизиться к Богу даже в молитве. Но это будет серьезной ошибкой, потому что именно в огне молитвы наши грехи попаляются Божественным состраданием и любовью, и мы возвращаемся к благодати. Возможно, в этот момент мы еще не готовы пойти на исповедь. Что ж, расскажите Богу о вашем грехе, скажите Ему, что боитесь Его гнева и боитесь даже исповедаться, объясните Ему, что случилось. Конечно, Он и так знает случившееся лучше, чем мы, но это не имеет значения: изложите Ему свою точку зрения, расскажите, как именно вы это видите, — говорите что угодно, но прежде всего — молитесь. Молитесь, и вы ощутите Его любящее прощение, и покаянный зов войдет в ваше сердце и согреет его, очищая от всякого греха, приготовляя вас к благодати таинства исповеди. И пусть ваша собственная греховность станет для вас лучшим уроком как для духовника и пастыря, чтобы ваше служение никогда не подвергалось испытанию суровости, осуждения или любопытства задавать лишние вопросы, но чтобы с вами были только любовь и мир Христа Иисуса, распятого не только за грехи ваших исповедников, но и за ваши собственные.

7. Молитва, открывающая день. В начале дня мы часто переживаем, что принесет этот день, как успеть сделать все запланированные дела. Это время для «молитвы наперед», как я ее называю, нечто вроде духовного приготовления к предлежащему дню. (Материал этого параграфа, взятый из заметок к моему семинару 3 апреля 1993 года и законспектированный из того, что я читал в то время, без сомнения, не оригинальный, но я уже давно забыл, какому источнику обязан за эти мысли.) Обычный материал для ежедневной молитвы занятого служителя Божия — это те вещи, с которыми мы встречаемся изо дня в день. Прежде всего, мы должны знать, о чем собираемся просить в молитве, «id quod volo — чего я хочу», как называет это св. Игнатий. Цель молитвы — это, конечно же, быть с Богом, но мы должны сосредоточиться, должны знать, чего хотим от Него сегодня. Когда мы начинаем молиться, мы обозреваем предлежащий день и просим помощи Божьей на то, что предвидим. В какие моменты сегодняшнего дня мы будем особенно нуждаться в Нем? Что именно мы попросим сегодня у Господа? Затем начните lectio divina по материалу, выбранному вами, и читайте до тех пор, пока что-нибудь не принесет вам покой. Если кажется, что ничего не «работает», просто положитесь на Бога, позвольте сегодняшнему дню идти своим чередом и вместе с Богом его анализируйте. Принесите Ему то, что занимает ваши мысли, и в Его присутствии испытайте свои чувства и реакции, и во всем просите Его помощи.

8. Молитва, подытоживающая день. В конце дня сделайте то же самое, но наоборот (см. Dennis Hamm, “Rummaging for God: Praying Backwards Through Your Day,” America (May 14, 1994) 22-23). Это «испытание совести», или «испытание сознания», как теперь более кратко называют «общее испытание совести» св. Игнатия (Дух. упр., §43). После молитвы о благодати Божия просвещения, в покаянии и благодарении мы анализируем события и чувства, как позитивные, так и негативные, которые выходят на поверхность во время «проигрывания» прошедшего дня, молимся о них с благодарностью и/или сожалением, и смотрим вперед в завтрашний день, прося у Бога помощи на предлежащие задачи и проблемы.

9. Молитва благодарящей любви. Более длительная и основательная разновидность этой молитвы — это моя упрощенная версия «Contemplatio ad amorem — Размышления о достижении любви Божией» св. Игнатия (Дух. упр., §§230-237). Это тоже довольно легкий способ молитвы для того, кто устал или удручен, и у кого не хватает сил — молитва великого утешения и благодати. Я просто анализирую всю свою жизнь с самого начала и в каждом ее моменте вижу направляющую десницу Божью, и даю возможность своей любви и признательности за Его промыслительную заботу излиться в молитве любящей благодарности. Я благодарю Его за то, что Он призвал меня к бытию, что я родился в свободной стране в семье пылких верующих, которые крестили меня и воспитали в любви к Церкви, к нашей христианской вере и обычаям, — чего не могли бы сделать атеисты или нехристиане. Я благодарю Его за католическое образование, которое получил дома и в университете Christian Brothers, за свое призвание и за милость сохранить его. Я благодарю Его за друзей, которые любили и поддерживали меня, и прошу Его простить мои падения, мою неверность им и Ему, и в особенности — множество моих грехов.

Перевод с английского прот. Андрея Дудченко по изданию: Liturgy: Model of Prayer—Icon of Life. An Orthodox-Catholic Liturgical Retreat by archimandrite Robert F. Taft, S.J. Eastern Christian Publications, Fairfax, VA, 2008.

Предыдущие заметки:

Молитва занятого человека

Основные принципы молитвенной жизни

Дата публикации: 29.06.2012