Блог

Апостола Павла по праву называют вторым основателем христианства. Без его бурной миссионерской деятельности оно могло бы остаться маленькой еврейской сектой. Но как именно он обращал людей ко Христу и что говорил им в первую очередь?

Миссионерская стратегия

Согласно книге Деяний (Деян 13:5,14; 14:1), прибыв в новый город, первым делом Павел шёл в синагогу и пытался убедить иудеев, что Иисус является Мессией. Большинство слушателей его весть отвергало¹, но трудно представить, что она не привлекала вообще никого из иудеев и «боящихся Бога» язычников. И всё-таки в своих посланиях Павел почти не затрагивает тем, которые могли бы быть интересны христианам из иудеев. То есть, основанные им церкви состояли по большей части из бывших язычников (Гал 4:8; 1 Кор 12:2). На это можно возразить, что в Посланиях к Галатам и к Римлянам рассматривается отношение к Закону Моисееву. Однако первое было написано в ответ на приход в языкохристианскую общину иудеохристианских проповедников, а второе адресовано смешанной общине, которую основал не Павел. Таким образом, основным адресатом его проповеди были язычники.

Можно ли утверждать, что Павел просто выходил на городские площади и произносил публичные речи? Хотя некоторые отрывки Деяний (Деян 17:17) могут подтолкнуть к такому выводу, он сопряжён с одной трудностью. Если ты целыми днями проповедуешь, то за чей счёт ты живёшь? Конечно, Павел мог заинтересовать состоятельных людей и жить за счёт спонсорской помощи. Однако, во-первых, Павел вряд ли был красноречивым оратором (2 Кор 10:10), а во-вторых, такое поведение мало соответствовало бы характеру Павла, который старался быть независимым. Независимым как от иерусалимских апостолов, так и от спонсоров. Некоторую информацию о том, как Павел вёл проповедь среди язычников, можно извлечь из его посланий, особенно из самого раннего – 1 Фес. Относительно недавно всерьёз обратили внимание не следующие слова: «Ибо вы помните, братья, труд наш и изнурение: ночью и днём трудясь, чтобы не обременить кого из вас, мы проповедали вам Евангелие Божие» (1 Фес 2:9). То есть большую часть суток Павел трудился. Чем же он занимался? Деяния сообщают, что он был «делатель палаток» (Деян 18:3). Как отмечается в комментариях, речь может идти о работе с кожей вообще². Итак, дело могло обстоять следующим образом³: Павел, возможно с сотрудниками, приходит в город, арендует помещение и открывает кожевенную лавку, попутно проповедуя своим клиентам: «О, вам нужен кожаный ремень, отлично! А ведь вот ещё что…» Действительно, что? Что говорил Павел?

Ядро вести Павла

Ясно, что обстановка лавки не располагает к подробным и долгим богословским речам. В 1 Фес содержит краткий пересказ его проповеди и отклика на неё: «…вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, и ожидать Сына Его с небес, Которого Он воздвиг из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес 1:9-10). Итак, прежде рассказа об Иисусе, следовал рассказ о Боге Израилевом – единственном подлинном Боге и Творце. Надо было показать, что те боги, которых почитают язычники, ложные и мёртвые. На справедливый вопрос, а какое отношение Бог иудеев имеет к другим народам, Павел мог рассказать историю об Аврааме: Творец давно желал благословить все народы через потомство Авраама (Гал 3:8). Но как Бог это сделал? Что нового скажет Павел по сравнению со стандартной вестью о Боге, которую можно услышать в синагоге? И вот здесь мог идти рассказ об Иисусе, подлинном потомке Авраама (Гал 3:16), который умер и воскрес за всех людей (1 Кор 15:3, Рим 4:25). Что же надо делать в ответ на это деяние Бога? Ожидать скорого возвращения Воскресшего и последнего суда, живя при этом по самым высоким этическим и моральным стандартам (1 Фес 3:12; 4:2; 5:23).

Итак, мы видим, что Павел предлагал какую-то форму иудаизма, пусть и совершенно новую⁴. Но почему именно его проповедь оказался столь успешной? Стоит отметить, что слова Иисуса «обходите море и сушу, чтобы сделать хотя бы одного прозелитом» (Мф 23:15) свидетельствуют о непопулярности иудейской проповеди: сил кладётся много, а результат почти никакой⁵.

Во-первых, некоторых язычников привлекала идея единобожия и высокая нравственность. Во-вторых, весть о смерти и воскресении, к искупительным плодам которых можно приобщиться через крещение (Рим 6:3-9), могла напоминать им о мистериальных культах. Важной же положительной стороной вести Павла была её укоренённость в исторической реальности. Иисус – не какой-то сказочный давний бог, которого никто в глаза не видел. Нет, живы свидетели Его проповеди, а после воскресения Он явился не только им, но даже пятистам братьям, многие из которых до сих пор живы (1 Кор 15:6), а если так, то можно при желании их найти и обо всём расспросить. В вести Павла видно сочетание чувства глубокой причастности Богу через Христа с серьёзным историческим подходом: вера должна иметь твёрдое основание (1 Кор 15:14). В-третьих, культурная открытость: можно поклоняться Богу иудеев, не становясь при этом иудеем. И наконец, но никак не в последнюю очередь, стоит сказать о работе Духа Святого. С одной стороны, как пишет сам Павел, «и слово мое и проповедь моя – не в убедительных словах мудрости, но в явлении Духа и силы» (1 Кор 2:4), с другой, «вы получили Духа» (Гал 3:2). Таким образом, семена проповеди Павла падали на подготовленную почву, да ещё и Дух Святой обильно её удобрял.

Что дальше?

Некоторые обратившиеся ко Христу слушатели Павла могли обратить членов своих семей, друзей и знакомых. Очевидно, среди обратившихся были и люди состоятельные, в домах которых небольшие группы христиан могли собираться по воскресеньям для молитвы, общения, Евхаристии, обсуждения дальнейшей миссионерской стратегии. Нетрудно заметить, что Павел предпочитал основывать общины в относительно крупных городах, видимо, ожидая, что члены этих общин будут дальше сами распространять весть о Христе. Так, через несколько недель после отъезда из Фессалоник Павел пишет, что «от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахайи, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога» (1 Фес 1:8).

Ф. Брюс отмечает, что Павел «поощрял церковь думать о себе не как об “огражденном саде”, главная задача которого – загородиться от окружающего мира; напротив, этот “сад” обязан был наступать на окружающую пустыню и захватывать все новые и новые ее территории»⁶. Как только группа становилось подготовленной для самостоятельного существования, Павел отправлялся в следующий город, не оставляя при этом пастырского попечения о ней. Например, он передавал им свои послания, в которых затрагивал актуальные для общин вопросы.

До нас дошли как минимум 7 аутентичных посланий Павла: 1 Фес, Гал, 1-2 Кор, Фил, Флп, Рим. Стоит отметить, что некоторые из них (например, 2 Кор), возможно, являются сборниками из нескольких писем Павла. Далее, по убыванию вероятности Павла авторства, идут 2 Фес, Кол, Еф, Пастырские послания⁷. Во время очередного пребывания в Иерусалиме Павел был арестован как смутьян (Деян с 21:27). Он потребовал суда императора и был отправлен в Рим (Деян 25:21, 25; 26:32). Весьма вероятно, что в Риме при императоре Нероне его и казнили.

За годы своей миссионерской деятельности Павел вывел языкохристианство на просторы Римской империи. Именно он развил идею, что язычники могут войти в народ Божий, не становясь при этом иудеями. Павла справедливо можно считать создателем той формы христианства, с которой мы ныне сталкиваемся⁸. Сам же апостол всё наше внимание обращает к центру своей вести – Иисусу Христу. «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса как Господа, а себя как рабов ваших, ради Иисуса» (2 Кор 4:5).

Примечания