Причаститься вечности (Экклезиаст и Евангелие)

От начала своего существования человек стоит перед загадкой времени. “Мое начало – уже мой конец” (Элиот). Как уйти от этого фатализма, так ярко и лаконично – в пять слов – выраженного поэтом? Как вырваться из уз того временного, изменчивого, которое одно лишь и предлагается жизнью? Fuga mundi героев духа избавила ли их от этих оков? Не все ли равно, если даже перед скотом “нет у человека преимущества” (Екклесиаст 3:19)? Принесет ли успех неравная борьба с призрачностью и пустотой, обнаруживаемой во мне и в том, что меня окружает? Вся жизнь и все силы души могут быть потрачены на то, чтобы вырваться из власти времени. Но многотысячелетний опыт человечества говорит, что это невозможно. Никому. “Мудрый умирает наравне с глупым” (Екклесиаст 2:16). “Во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь” (Екклесиаст 1:18). Потому печаль и скорбь, что мудрый познал свое бессилие, неспособность устоять в борьбе со временем, с Хроносом, пожирающем своих детей. Печаль – горький удел мудрых. Потому что все проходит. Все во власти временнóй протяженности[1].


Во все века религия и философия пытались разрешить загадку времени. Философия ищет мудрости, религия – выхода в потустороннее. И та, и другая ищут ответить на “проклятые вопросы” (Л. Шестов) – жизнь, смерть, смысл существования. И в наше время – экзистенциалист Хайдеггер со своей увесистой монографией “Бытие и время”, новые религиозные и антропософские движения, от Рериха и New Age до маргинальных сержанта милиции Виссариона и какой-нибудь томской секты “кощунов” – ищут рецепты избавления от бессмыслицы бытия. Все не утихает эта брань. Совсем как в старой советской песне – “и вновь продолжается бой”. Но этот бой – только затем, чтобы бить воздух? “И Ленин такой молодой…” Где его молодость? Скукожившаяся зеленая мумия в полутьме мрачного мавзолея – красноречивый ответ на легкомысленный оптимизм бравой песни. Горы рассыпаются, моря высыхают, взрываются и становятся черными дырами звезды. Как песок сквозь пальцы дни текут, улетучиваются, как погребальный кадильный дым. Не могут не улетучиваться, потому что они – дни, потому что это – время. Человек никем и ничем не может по настоящему обладать, и собой тоже. Собой – еще менее, нежели чем бы то ни было. Крик новорожденного – начало надгробного плача по нем. Жалкие хватательные движения, которыми будет наполнена его жизнь, от роддома до морга – бессмысленны: у савана нет карманов, как говорят испанцы. Никого и ничего не возьмет он с собою – все радости и горести, все надежды и вся вера останутся здесь, в мчащемся скоростным поездом времени, когда он будет выброшен под откос и станет ничем не счастливее Ильича.


Грустно было наблюдать один обычай, имевший место в Красноярске в 90-е годы прошлого столетия: павшим в борьбе за передел уголовного мира “новым русским” в их дубовые гробы, прямо в одеревенело торчащие из безразмерных малиновых рукавов “распальцованные” длани их друзья вкладывали мобильные телефоны, тогда как раз входившие в моду. Несколько дней в глубине могилы эти телефоны издавали свои веселые похоронные трели, немало, наверное, забавляя червей, пожирающих упокоившуюся от треволнений мира плоть Вована или Толяна. Да что там вованы и толяны, вся вселенная существует во времени, она не ведает другой формы существования.


Бытует расхожее представление о вечности как о бесконечно длящемся времени. Даже в сознании людей книжных, ученых, “мудрых века сего” вечность – некая дурная бесконечность, растянутая до беспредельности череда мгновений. Еще более характерно такое представление для людей верующих, религиозных. Между тем, вечность – нечто прямо противоположное времени. В вечности нет и не может быть прошлого и будущего, не может быть истории, протяженной, как у иудеев, или цикличной, как у греков. Вечность – преодоление времени. Но как достигается вечность, как прорваться к подлинному и вечному существованию? “Человекам это невозможно”.


В философии человек ищет истину, в религии человек ищет Бога. Но поиски оказываются безрезультатными – человек находит лишь разочарование, усталость, сартровскую “тошноту”. Современный Иов, “бунтующий человек” Камю все также продолжает в отчаянии биться головой о стены Лабиринта, в который заточило его неумолимое время.


* * *


Христос – конец философии и религии. Во Христе уже не человек ищет Бога, а сам Бог ищет и находит человека. Бог и всегда искал человека. Еще в раю он искал меня: “Адам, где ты?” Он “преклонил небеса и сошел” ко мне на Синай, чтобы предложить мне свою любовь, чтобы даровать мне кодекс любви, брачный завет – свой Закон[2]. “Он преклонил небеса и сошел” ко мне в Вифлеемскую пещеру, в мрачную пещеру моего измученного бессмысленной борьбой сердца, чтобы положить конец Закону, чтобы предложить мне любовь. “Он преклонил небеса и сошел” ко мне Духом мира и радости в сионскую Горницу – заключить со мною завет любви. Во Христе вечность прорвалась во время. В Нем Вечный стал временным, чтобы узникам времени и тлена даровать вечную свободу и нетленье. Сам Творец времени пришел “проповедовать пленным освобождение.., отпустить измученных на свободу” (Евангелие от Луки 4:18).


Всякий раз, когда мы совершаем Божественную Литургию, мы причащаемся вечности. Преломляя в простоте сердца Хлеб вечной жизни, мы не совершаем каждый раз что-то заново, нет. Мы лишь участвуем в том, что уже однажды совершил Христос. Мы приглашены к участию в Его Последнем Ужине, приглашены быть его учениками, мы за каждой Евхаристией возлежим за той самой трапезой, за которой возлежит Спаситель с апостолами. Эта Трапеза Господня – врата вечности, пир Царства Небесного, торжество пасхальной победы над временем, “вечная Пасха” Серафима Саровского. Причащаясь Христу, мы становимся причастны вечности. Вечность будет не когда-то потом, она здесь и сейчас. Требуется лишь одно – свободный ответ на Божью любовь, явленную во Христе Иисусе. Требуется готовность выйти из одиночной камеры времени (где, конечно же, нет дождя и ветра, где всегда по расписанию тебе готова пайка, пусть и скромная) на свежий воздух свободы, которая рискованна, которая небезопасна, в которую, оставаясь в камере, порой трудно поверить[3]. Требуется поступиться временем ради вечности, воробьем в руках ради журавля в небе. И тогда, пользуясь языком служителей пенитенциарной системы, можно сказать, что мы освобождены не “условно-досрочно”, а окончательно. Мы уже там, где не нужна вера и надежда, где осталась только любовь, которая “никогда не перестает” (1 Послание к Коринфянам 13:8), которая vincit mortem.


Игумен Арсений (Соколов),
Португалия






[1] На русском языке в последнее время опубликовано несколько исследований книги Экклезиаст, как оригинальных, так и переводных. Рекомендую последнюю из них: Прот. Геннадий Фаст. Толкование на книгу Экклезиаст. Красноярск, 2009.



[2] Об этом см., напр.: Heschel A.J. L’uomo alla ricerca di Dio. Bose, 1995.



[3] На эту тему см., напр.: Levinas E. Difficile liberté. Paris, 1990.

Цей запис має 11 коментар(-ів)

  1. православная из Киева

    По поводу кремации. Это фактически надругательство над мертвыми и их близкими. Из достоверного источника известно, что тот прах, который выдают в урнах, умершим принадлежит, в лучшем случае, частично. Куда идут драгоценности, которые обычно кладут в гроб, можно только догадываться. Умолчу о богословской точке зрения (здесь есть более сведущие люди), но даже чисто с человеческой – куда лучше приходить и ухаживать за могилкой, где и цветочки можно посадить, и посидеть рядом на лавочке, чем безликая стена с табличками и замурованными урнами. 🙁

  2. Николай

    Интересная статья!
    Хочу обратить внимание Белого Хорвата на цитату:
    "Грустно было наблюдать один обычай, имевший место в Красноярске в 90-е годы прошлого столетия: павшим в борьбе за передел уголовного мира "новым русским" в их дубовые гробы, прямо в одеревенело- торчащие из безразмерных малиновых рукавов "распальцованные" длани их друзья вкладывали мобильные телефоны".
    В то время этот "обряд" воспринимался отдельными категориями населения как проявление глубочайшего уважения. Спустя 10 лет оставшиеся в живых "друзья" с улыбкой вспоминали об этих нелепых "обрядах". Также и многие люди, попавшие в различные секты на "развалинах советской идеологии" годами искали "изгибы" дороги, бегали из секты в секту. Слава Богу, многие из них уже покаялись и воцерковились.

  3. Игорь

    "Грустно было наблюдать один обычай, имевший место в Красноярске в 90-е годы прошлого столетия: павшим в борьбе за передел уголовного мира "новым русским" в их дубовые гробы, прямо в одеревенело торчащие из безразмерных малиновых рукавов "распальцованные" длани их друзья вкладывали мобильные телефоны,"

    Даже это уродство все же лучше кремации, которая утвердилась на Западе. И в нашем новом Налогом Кодексе есть пункт, в котором указано что кремация, в отличии от обычного погребения, не облагается налогом. РПЦ, как известно, против кремации. Такое впечатление что новый Кодекс писали сатанисты.

    Но какая поучительная дискуссия! Какое невежество у Белого хорвата. Но тут почти все такие. Очередной Киномеханик наговорит глупостей, а потом зайдет под новым ником и скажет новые ереси.

  4. Екатерина

    Красиво пишет. Поэт, наш человек.

  5. Верный РПЦ

    Еще раз прошу, не пытайтесь богословствовать. Сами себя обрекаете на те муки вечные, в которые, по – советски, не веруете.

    Вы идете не против "напрвления", вы однозначно идете против Церкви. И за это можете попасть в ад.

    Еретическое лжеучение, которое вы тут продвигаете, однозначно осуждено Церковью. Впервые о нем громко заявил именно прОклятый Ориген, а потом, действительно, св. Григорий Нисский выразился как-то в этом духе. Но это ничего не меняет. У некоторых святых бывали высказывания сомнительного толка, но при этом важно согласие отцов.

    Согласие отцов выражено в осуждении апокатастасиса. Не говоря уж о Писании – вы же отвергаете и само Писание, не зная и не читая его.

    Отрекитесь от ересей, и не стройте иллюзий, что вы – "лучшие христиане", напоминающие "первохристиан".
    Вы не знаете даже азов богословия, и прямо боретесь против Церкви, увлеченные дьявольскими силами.

  6. Белый Хорват

    Верному. Прости, дорогой, если был в чём-то суров. Я против того направления, которое ты защищаешь, но НЕ ПРОТИВ ТЕБЯ. Я тебя люблю, и желаю в Новом Году мира и счастья.
    Пусть ангел тебя встретит, как встретил Гедеона. Помнишь, перед началом освободительной войны, Ангел сказал ему ШАЛОМ! МИР! Пусть и в твоей воинственной душе победит мир, и вокруг тебя спасутся тысячи!
    Прочитай ещё раз мой первый комментарий. Насчёт Оригена ты не прав. Церковь осудила его спиритуализм, его неприятие плоти. А учение о всеобщем спасении принадлежит Григорию Нисскому.

  7. Верный РПЦ

    Я лично никого не проклинаю. Анафема (греч. anathema — проклятие), и общаюсь со всеми на вы, а не выдвигаю экстремистские националистические лозунги и ереси.
    Хотя признаю, есть и другие значения этого слова, но и слово "проклятие" упоминать правомерно.

    Сектанты, не пытайтесь богословствовать. Вы идете против рожна. Ничего не знаете о Церкви, ваше невежество запредельно. В РПЦ таких взглядов придерживается кучка людей, которые ни на что не влияют, и зря тешат себя иллюзиями, что будут влиять.

    И при этом, пытаясь разрушить Церковь, вы уверены в своей непогрешимости и разумности.
    Правильно сказано в Библии:

    Ин.16,2: «даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».

  8. Белый Хорват

    Дорогой мой, Церковь никого не проклинает. Иных она отторгает, не признаёт своими (в этом смысл анафемы). Проклинаешь ты. И за проклятия ответишь. На Страшном Суде.

  9. Верный РПЦ

    Белый Хорват, как и все либеральные сектанты, еретик и подпадает под проклятье Церкви. Он сказал с похвалой, что «автор, сделав главный шаг и опротестовав мнение о вечности как о бесконечно растянутом времени (в частности, неизбывных адских мучениях)»
    Это оригенизм. Почитал бы Хорват Писание, вместо которого он читает розовые ереси «парижской школы». Вот что там есть о вечных муках.

    "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни ВЕЧНОЙ, другие на ВЕЧНОЕ поругание и посрамление" (Дан. 12:2); "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46); "Кто будет _____ Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению" (Мк. 3:29); "Не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа… подвергнутся наказанию, вечной погибели" (2 Фес. 1:8-9).
    С особой силой эту истину подтвердили впоследствии святые отцы и Соборы Церкви.
    "Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, – да будет анафема", – так звучит 9-й анафематизм против оригенистов, предложенный святым Юстинианом Великим и принятый Поместным Константинопольским Собором 543 года.
    Идея всеобщего спасения (всех людей и всех бесов) была осуждена и 12-ым анафематизмом V Вселенского Собора: "Кто утверждает, что силы небесные и все люди, и даже злые духи соединятся с тем Бог-Словом, в котором нет никакого вещества… – да будет анафема". Впоследствии общее осуждение неправославных мнений Оригена подтвердили отцы Трулльского Собора 692 года, а также VI и VII Вселенских Соборов.

    Так что если, не дай Бог, Хорват и другие сектанты не покаются, то смогут на практике убедится в ложности своей гипотезы. Но будет поздно.

  10. Светлана

    sovsem nenado bit v zakluchenii chtoby poniat to o chom govorit sviachenik prekrasno i poniatno spasibo svetlana

  11. Белый Хорват

    Очень красивая статья. Для того, чтобы освободиться, нужно понять, что ты в заключении. И для этого написана книга "Экклезиаст". Однако автор, сделав главный шаг и опротестовав мнение о вечности как о бесконечно растянутом времени (в частности, неизбывных адских мучениях), всё же остановился на половине дороги.
    Итак, вечность есть инобытие времени, и бесконечной ямой поэтому бтть не может. По Августину, вечность есть "вечное теперь", и слова Бога звучат все одновременно. Автор призывает читателя открыть живой опыт вечности в литургии. Здесь он следует Максиму Исповеднику, размышлявшему о "перихоресисе", взаимопроникновении двух миров. Тайна сия есть велика, и открывается чистому молитвенному сердцу. Да будет благословен автор за то, что подвёл нас к изгибу дороги. Дальше каждый должен идти сам.

Залишити відповідь