Епископ Иларион (Алфеев)

В эпоху грандиозных потрясений, излишне мотивировать насущность восстановления утраченных связей с Традицией, веками определявшей духовно-культурный облик общества. Для православной богословской мысли это означает необходимость решения двоякой задачи: с одной стороны, утверждения непреходящей истины евангельского благовестия, а, значит, и преобразования всех сфер общественной жизни в духе заветов Христа, а с другой — способности выразить эту истину на языке современной культуры.

Эта задача никогда не была простой, и решать ее удавалось далеко не всегда. Очень часто ради соответствия тенденциям эпохи, в жертву приносилась верность истине. Однако не менее опасным для Церкви был соблазн некритического фундаментализма, не позволявший вступить в диалог с современной ситуацией.

Подлинными свидетелями Традиции были Отцы Церкви, которые опытом своей жизни прекрасно засвидетельствовали возможность сохранения балланса между вышеупомянутыми требованиями.

Именно поэтому их наследие — это и великий дар людям нашей эпохи, и, одновременно, своеобразный императив осмысления современности в духе Истины.

Среди тех православных богословов, кто посвятил свою жизнь актуализации святоотеческого предания, видя в нем непреходящую актуальность и источник преодоления соблазнов эпохи, следует упомянуть такие имена, как о. Георгий Флоровский, архимандрит Киприан (Керн), о. Иоанн Мейендорф, архиепископ Василий (Кривошеин), И. Зизиулас, Д. Станилоэ.

Сегодня в этот ряд можно с полным основанием поставить нашего замечательного современника епископа Илариона (Алфеева).

Епископ Иларион (в миру Григорий Валериевич Алфеев) родился 24 июля 1966 года в Москве. С 1973 по 1983 годы учился в Московской средней специальной музыкальной школе имени Гнесиных по классу скрипки и композиции.

По окончании школы поступил в Московскую государственную консерваторию им. Чайковского по классу композиции. С 1984 по 1986 годы служил в армии. По окончании воинской службы поступил послушником в Виленский Свято-Духов монастырь.

Среди тех, кто повлиял на его духовное становление, владыка Иларион, прежде всего, упоминает митрополита Сурожского Антония, с которым он познакомился еще будучи школьником, когда он приезжал в Москву в конце70-х — начале 80-х годов: “Митрополит Антоний тогда проводил встречи с молодежью на частных квартирах. В какую-нибудь двухкомнатную квартиру набивалось 60-70 человек, он проводил беседу, отвечал на вопросы, и затем в течение нескольких часов люди расходились по двое-трое, чтобы не было заметно, что в квартире было такое собрание. В той обстановке, когда Церковь была гонимой, встречи с Владыкой Антонием запомнились как очень яркие, определили для меня на многие годы образ священнослужителя, с которого можно брать пример. Уже позже очень сильное впечатление на меня произвели встречи с отцом Софронием (Сахаровым), учеником прп. Силуана Афонского и автором книги о старце Силуане. Я его застал, когда ему было около 95 лет — он был очень немощный, почти слепой, плохо слышащий, но необычайно юный духовно, то есть обладал необыкновенной энергией, которую передавал людям. Он обладал колоссальным духовным опытом, и я, общаясь с ним, соприкасался с духовным наследием, идущим через прп. Силуана от всей многовековой византийской и афонской духовной монашеской традиции”.

19 июня 1987 года архиепископом Виленским и Литовским Викторином Григорий Алфеев был пострижен в монашество с именем Иларион, а 21 июня рукоположен в сан иеродиакона. 19 августа 1987 года, по благословению архиепископа Викторина, рукоположен в сан иеромонаха архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием во время его посещения Виленской епархии. В 1988-89 годах служил настоятелем храмов в г. Тельшяй и с. Колайняй. В 1990 году архиепископом Виленским и Литовским Хризостомом назначен настоятелем Благовещенского кафедрального собора г. Каунаса.

В 1989 году окончил заочно Московскую духовную семинарию, а в 1991 году — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. По окончании академии был приглашен ректором архиепископом Дмитровским Александром на преподавательскую должность. В 1991-93 годах преподавал в Московских духовных школах гомилетику, Священное Писание Нового Завета, догматическое богословие и греческий язык, а также Новый Завет в Православном Свято-Тихоновском богословском институте и патрологию в Российском православном университете имени святого апостола Иоанна Богослова. Одновременно учился в аспирантуре МДА при ОВЦС, которую закончил в 1993 году.

В 1993 году, по благословению Председателя ОВЦС митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, был направлен в Оксфордский университет, где под руководством епископа Диоклийского Каллиста писал диссертацию на тему “Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание”. В 1995 году окончил университет со степенью доктора философии.

О своей учебе владыка говорит следующее: “Если говорить о моем богословском образовании, то оно было очень несистематичным. Я учился заочно в Московских духовных школах; что такое заочная форма обучения, вы знаете — таким путем можно приобрести очень мало знаний. Основные знания в области патрологии я получал с помощью самообразования, читая святых отцов сначала в русских переводах, а затем, по мере овладения греческим языком, на языке оригинала. Потом два года я учился в Оксфордском университете, где моим учителем был владыка Каллист, известный богослов, книги которого сейчас начинают выходить на русском языке, а на английском они существуют уже не один десяток лет, и за это время стали классическим введением в жизнь и учение Православной Церкви. Под его руководством я написал докторскую диссертацию о прп. Симеоне Новом Богослове. В Оксфорде я начал изучать сирийский язык под руководством замечательного ученого профессора Себастиана Брока, и с его помощью начал переводить тексты прп. Исаака Сирина, второй том его сочинений”.

С 1995 по 2001 годы он работал в Отделе внешних церковных связей, с августа 1997 года в должности секретаря ОВЦС по межхристианским связям. С января 1996 по декабрь 2001 года проходил пастырское служение в храме святой великомученицы Екатерины на Всполье г. Москвы.

Епископ Иларион — автор более 150 публикаций на богословские и церковно-исторические темы.

Среди его главных работ следует упомянуть книгу “Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие”, в которой он знакомит читателя с богатствами православной догматики. Цель книги — показать, что учение Святых Отцов нельзя понимать как отвлеченную доктрину, ибо их мысль имеет прямое отношение к современной реальности веры. Она включает в себя все лучшее, что существует в богословии нашего времени, — богословию Отцов не страшны все вновь возникающие сомнения. Перед читателем разворачивается аргументация Отцов, развитие богословской дискуссии во времени и постепенное расширение догматически значимых тем. Каждой эпохе свойственно сосредотачивать внимание на том или ином аспекте «таинства веры», и неумолимая логика этого интереса тоже выявляется вл. Иларионом. Важно, что при этом преодолен «разрыв» между богословием Отцов прошлых веков и тем, что вызывает споры сейчас.

Книги “Жизнь и учение св. Григория Богослова”, “Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание”, “Духовный мир преподобного Исаака Сирина” воссоздают живой облик этих свидетелей Истины, как бы “позволяя им говорить за самих себя”. В них автор с необычайной проникновенностью изображает перед читателями путь Отцов, который, по словам автора предисловия к книге епископа Илариона о св. Григории Богослове — митрополита Сурожского Антония, “укоренен в вопрошаниях их времени, связан с особенными свойствами их душевного и умственного строя, он в значительной мере зависел от богоданных встреч и поисков Истины в сумерках современной им философской и богословской мысли. Не сразу находили они ответы на вопросы, рождаемые их собственными глубинными переживаниями и не только поставляемые им, как и всем их современникам, в недрах христианской общины, но и настойчиво вырастающие из блуждания мысли и прозрений их современников”.

В сборнике “Православное богословие на рубеже столетий” автор с исчерпывающей полнотой представляет проблемы уровня современной православной мысли и науки и намечает пути к решению этих проблем.

Работы, содержащиеся в сборнике, распределены по трем разделам. В первом рассматривается духовное образование на христианском Востоке в I-VI вв., два других затрагивают русскую духовную школу XIX-XX вв. и современное православное богословие. Идея, объединяющая статьи сборника, пожалуй, одна: подлинно православное духовное образование и богословие возможны лишь там, где живой реальностью является святоотеческая литургическая и экзегетическая традиция.

Недавно увидели свет такие работы владыки Илариона, как “Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции”, “Вы — свет мира”, “Человеческий лик Бога”, а также переводы творений Отцов Церкви с греческого и сирийского языков.

Книги епископа Илариона отличаются глубиной и, одновременно, столь свойственной подлинно православному подходу доступностью. Для него богопознание — это не отвлеченная теория, удаленная в область абстрактных спекуляций, но сам способ существования Церкви, определяющий всю ее жизнь и отношение к истории, сквозь которую она совершает свой путь в вечное Царство Христа.

В 1999 году Свято-Сергиевским православным богословским институтом в Париже удостоен звания доктора богословия.

Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода 27 декабря 2001 года епископом Керченским определено быть архимандриту Илариону (Алфееву). Во исполнение этого постановления 10 января 2002 года в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря чин наречения архимандрита Илариона во епископа Керченского совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Солнечногорский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископы Калужский и Боровский Климент, Истринский Арсений, епископы Орехово-Зуевский Алексий, Дмитровский Алексий, Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси.

14 января 2002 года, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Волоколамский и Юрьевский Питирим, архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Костромской и Галичский Александр, Истринский Арсений, епископы Сергиевский Василий, Орехово-Зуевский Алексий, Дмитровский Алексий, Филиппопольский Нифон совершили хиротонию архимандрита Илариона во епископа Керченского.

По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Православной Церкви напутствовал Владыку Илариона на архиерейское служение в Великобритании и вручил ему архиерейский жезл.

Новохиротонисанного епископа приветствовали представители Поместных Православных и инославных Церквей.

Пожелаем же новопоставленному архипастырю многих лет жизни и обильной Божией помощи в осуществлении того нравственного и духовного делания, которому он посвятил свою жизнь.

У этой записи один комментарий

  1. Вадим Кривопалов

    А где Вена? Я прекрасно помню, потрясшую меня своей глубиной проповедь, которая просто не соответствовала юному возрасту проповеднника. Это происходило на следующий после Вербного воскресенья день в 1995г. Недавно во время выбора Патриарха увидел этого удивительного человека вновь. И наконец узнал, что это Его Преосвященство епископ Венский Иларион. Несказанно рад, что такие ясного ума люди привлекаются к упарвлению РПЦ. И тревожусь, как человеку столь одаренному и работоспособному удается не сойти с камня смирения.

Добавить комментарий