От редактора. Патриарх Вселенский Варфоломей I (греч. Βαρθολομαίος Α’, тур. Barfolomey I; в миру – Дими́триос Архонто́нис, греч. Δημήτριος Αρχοντώνης) – епископ Константинопольской православной церкви; с 22 октября
Родился 12 марта 1940 на турецком острове Имврос. Школу закончил в Стамбуле, богословскую школу – на острове Халки. В 1961-1963 служил офицером в турецкой армии. Дальнейшее образование (церковное право) получил в Швейцарии и Мюнхенском университете. Доктор богословия Папского Восточного института в Риме.
25 декабря 1973 хиротонисан во епископа с титулом митрополит Филадельфийский. В течение 18 лет был управляющим Патриаршим кабинетом. В 1990 назначен митрополитом Халкидонским. Был избран предстоятелем Константинопольской Церкви 22 октября 1991, чин интронизации состоялся 2 ноября.
Полный титул предстоятеля Константинопольской Церкви: Его Божественное Всесвятейшество Архиепископ Константинополя – Нового Рима и Вселенский Патриарх (греч. Η Αυτού Θειοτάτη Παναγιότης, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικός Πατριάρχης).
Правительтво Турции не признаёт официально титулование Варфоломея как “Патриарха Вселенского” и признаёт только его статус как главы христианской общины Турции.
Известен своим активным патронированием и организацией различных мероприятий, направленных на защиту среды обитания, благодаря чему стяжал неофициальный титул “зелёного Патриарха”. В 2005 году был награждён премией ООН за заслуги в деле защиты окружающей среды.
В январе
В ноябре
Патриарх Варфоломей: восемнадцать лет служения идеалу единства
Все служение Патриарха Варфоломея определяется его серьезным отношением к словам Господа о единстве христиан как существенной черте Его Церкви.
В своей первосвященнической молитве на Тайной Вечери Иисус Христос молится Отцу о даровании единства всем его ученикам, которые последуют за апостолами. В дословном переводе с греческого этот фрагмент из Евангелия от Иоанна звучит следующим образом: “Не об этих же прошу только, но и о верящих через слово их в Меня, чтобы все одно они были, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они в нас были, чтобы мир верил, что Ты Меня послал” (Ин. 17, 20-21). Итак, единство Церкви не создается усилиями самих апостолов и их учеников, но должно быть ниспослано от Отца. Это единство есть единство различных личностей, и возможно – различных “коллективных личностей” – народов, поместных церквей – но единство полное. Это единство не есть собрание, но есть Единое. Это единство существенно важно для того, чтобы мир верил ученикам Христа.
Патриарх Варфоломей учит, что сегодняшнему человечеству необходимо последовательно обрети три единства. Во-первых, единой должна стать сама Православная Церковь. Во-вторых, единение должно быть достигнуто между православными и древним патриархатом Запада – Римом. В-третьих, единство необходимо всему человечеству. Эти три единства взаимосвязаны между собой. Но каждое из них есть цель деятельности Патриарха и по отдельности. И каждое единство, согласно его богословскому видению, имеет свою специфику, и к каждому единству ведут свои, особые пути.
Каждое из этих единств может быть только даровано от Бога. Но даровано в ответ на устремление к этому единству. Согласно св. Макарию Великому каждое добро даруется только Богом, но всегда в ответ на усилия людей. И каждое зло, в том числе и разделение – попущено Богом, но как непосредственный результат человеческих усилий. А это налагает на людей двойную ответственность: они виновны перед Богом, если не прилагают усилий к единению. И они виновны, если умножают разделения. Это две разные вины, и вторая – значительно большая. Но и первая вина есть именно вина. И требует от учеников Христовых покаяния, обращения к единству.
Православное единство
В своем выступлении от 10 октября 2008 года на Совещании предстоятелей Православных Церквей Патриарх Варфоломей особо настаивал на том, что православным “необходимо большее единство, чтобы мы представлялись миру не как федерация Церквей, а как одна единая Церковь”. Долгие годы считалось очевидным, что Православная Церковь едина идеально, а реально является содружеством автокефальных Церквей. Патриарх Варфоломей учит о том, что Православная Церковь обязана быть единой реально.
Константинопольский патриарх предлагает отойти от сложившейся де-факто системы внутреннего устройства Православной Церкви. С точки зрения внешнего наблюдателя, Православие давно превратилось в конфедерацию Поместных Церквей. Чувство принадлежности к единому епископату единой Православной Церкви не наблюдается у современных иерархов, как, впрочем, и у их предшественников. Каждый епископ мыслит себя иерархом своей национальной церкви. Чувство принадлежности к единой православной Церкви могло бы быть следствием регулярных всеправославных совещаний всего епископата Поместных Церквей. Технически такие собрания с богословской повесткой дня возможны и нужны, и на пути к ним лежит лишь время. Относительно недавно нереальными казались ежегодные собрания Предстоятелей. Но в 1990-е и 2000-е годы они стали довольно частыми событиями. С 2009 года Всеправославные совещания Предстоятелей Поместных Церквей станут регулярными, что уже и само по себе стало значительным шагом в укреплении соборного духа, в выявлении единства Церкви. Если бы Константинопольский патриархат был заражен папистскими тенденциями настолько, насколько это ему часто приписывается некоторыми наблюдателями, то патриарх Варфоломей в качестве пути единения предлагал бы усиление роли Константинопольского престола. Однако патриарх Варфоломей, как православный иерарх и богослов, предлагает укреплять соборное единство Православной Церкви.
Патриарх Константинопольский является только лишь видимым символом православного единства. Но и уже это служение единства является высокой ответственностью. И в том, что это служение единству осуществляет патриарх Константинопольский, нельзя не усмотреть особого действия промысла Божия.
С одной стороны, Константинопольский патриархат является частью греческого православия, без которого невозможно себе представить существование Православной Церкви. Догматы церкви были выражены на языке греческого мышления, и эллинизм Промыслом Божиим стал основной формой для православного мировоззрения, единственным содержанием которого есть само христианство. По меткому замечанию выдающегося теолога о. Георгия Флоровского, для верности своей церкви каждый православный должен быть немного эллином, пусть только и в богословии. Поэтому греческий характер первой по чести патриархии – Константинопольской является результатом особого промысла Божия, результатом судеб Церкви на земле.
С другой стороны, Константинопольский патриархат не существует на территории собственно Греции. Он волею Божией как бы изъят из исторического бытия, и помещен в трансцендентное измерение священной истории православия. Константинополь есть достояние вечности, и Вселенский патриарх не может смотреть на мир глазами современного грека, но должен смотреть с точки зрения вечности. От искушений национализма и империализма, утопизма и политизации Константинопольский патриархат убережен самим своим способом присутствия в современной истории.
Вселенский патриархат как символ единства православной Церкви находится в духовном сердце человечества, в духовном средоточии Европы. Сегодня присутствие Вселенской патриархии в современном Стамбуле не делает патриарха зависимым от Турецкого государства. Перед лицом Турции Патриарх является исповедником христианства, но не служителем государства. Таким образом, главное искушение для Православия – услужение Церкви государству и нации – для Вселенского патриарха исчезло волею Божией. И он может и должен служить лишь Церкви, лишь человечеству.
Распространение православной диаспоры на весь мир значительно усилило вселенский характер Константинопольского патриархата. Ведь многие епархии в диаспоре принадлежат именно Вселенскому патриархату. Все это привело Константинопольский патриархат к принятию миссионерского императива: Церковь призвана благовествовать народам так же, как во времена апостолов, и не может заниматься лишь сохранением сложившихся традиций. Во многом именно позиция Константинопольского патриархата определила, что Православная Церковь в современном мире не есть этнографический музей, но живая и благовествующая Церковь Христова.
И сегодня реальная разобщенность Православной Церкви создает угрозу для успешности христианского православного благовестия в мире. Христос в приведенном в начале нашей статьи высказывании ясно учит, что его учеников будут слушать, потому что они будут являть собой сверхъестественное единство – такое единство, которое существует между лицами Святой Троицы. Но сегодня в православной Церкви автокефалия из самоуправления превратилась в средство отличия себя от других. Первоначально автокефалия – это способ единства. Собор епископов в рамках отдельного государства или провинции во главе со своим предстоятелем составляет единое целое. Исторические искажения времен воинствующего национализма XIX века привели к пониманию автокефалии как средства утверждения самостоятельности православных народов. Такое понимание стало определяющим и для славян, и для греков. И от теории сегодня, усилиями Патриарха Варфоломея и других предстоятелей поместных Церквей, православие переходит к практике. Всеправославные совещания и подготовка к Великому Собору – это видимое проявление единой жизни православия, доказательство того, что единая Церковь реальна. Единство не должно ликвидировать автокефальный строй Церквей. Единство должно стать более явным, чем различия, более плодоносным, более жизнеспособным. И ради утверждения такого единства Патриарх Варфоломей утверждает все больше всеправославную соборность, устраняя почву для всякого рода подозрений в “восточном папизме”.
Единство христиан
В послании апостола Павла ясно сказано: “Блудники … Царства Божия не наследуют”. Дух сегодняшней цивилизации проникает в различные церкви Запада, заставляя принимать всякого рода решения о законности тех или иных форм брака, о возможности епископского служения для всякого рода личностей, чья деятельность однозначно осуждается в Святом Писании. Оставшиеся верными традиционному пониманию христианства Церкви тяготеют к единству. Сегодня консервативные англикане ведут переговоры с Римом. Католики молятся об обретении единства с православием. Православные мечтают о дальнейшей “православизации” католичества, о единстве на условиях предложенных православной стороной.
Особая роль выпала на долю Константинопольского патриархата в отношениях с Католической Церковью. Более тысячи лет назад именно конфликт Рима с Константинополем стал точкой официального отсчета великого раскола. И в ХХстолетии именно Вселенский патриархат приложил максимум усилий для преодоления существующих разделений. При этом Константинопольский патриархат оказался строгим хранителем православной веры и прав всех православных Церквей. Умение раскрывать истину, возвещенную Писанием и сохраненную Преданием, характеризует Вселенскую патриархию во всех официальных документах, принятых в рамках экуменического диалога. Например, Константинопольский патриархат всегда занимал принципиальную позицию в вопросе об Украинской Греко-Католической Церкви, что, безусловно, очень важно для судеб православия в Украине, отрицая унию как явление, несовместимое с принципиальными нормами христианской экклесиологии.
Предложение сохранить административное разделение, но вступить в сопричастие на основании Символа веры первых семи вселенских соборов – вот та идея, которая обсуждается сегодня и Вальтером Каспером, и Иоанном Зизиуласом. Папа Бенедикт и Патриарх Варфоломей явно о ней думают. Сегодня камнем преткновения остается понимание роли Римского патриарха в первом тысячелетии. Был ли он первым по чести или же имел особую власть? Был ли он патриархом Запада или имел юридическую власть над всей Церковью? Каково место для папского служения, если единство есть единство евхаристического сопричастия? Если будет достигнуто единство в понимании того, кем был папа Римский в первом тысячелетии, то станет возможен следующий шаг к единству. Он – в ответе на вопрос: кем может быть папа в единой православно-католической Церкви? Ведь даже если признать, что в первом тысячелетии было канонически верным апеллировать к папе, это не значит, что такое вполне приемлемо сегодня. Даже если папы откажутся от учения Первого Ватиканского Собора о непогрешимости папы, то надо решить вопрос о том, что такое непогрешимость любого епископа, которому дана власть решить и вязать. Что такое непогрешимость вселенского собора?
На пороге третьего тысячелетия православие и католичество имеют возможность переосмыслить опыт тысячелетия второго, провести ревизию собственного понимания вероучения и канонов, чтобы они более соответствовали Евангелию, преданию Отцов, духу христианской литургии. Такая работа требует пастырской мудрости – чтобы не скатиться к тому искушению, в которое впал протестантизм. Такая работа требует богословской гениальности – чтобы не стать очередным провалом богословов, так старающихся оправдать обращенные к ним слова Христа: “Горе вам, книжники и фарисеи, ибо предание человеческое поставили выше Слова Божия”. И думается, что сегодняшние предстоятели православных Церквей во главе с патриархом Варфоломеем являют собой то сочетание пастырской и богословской мудрости, которое может изменить ход истории христианства. Конечно, с точки зрения православной эклессиологии, речь идет о возможном обращении Запада. Однако для того, чтобы католический Запад обратился к православному Востоку, надо, чтобы православные более соответствовали высоте собственного звания православных. Ведь несоответствие заповеданному богословием идеалу является вызовом, требующим ответа.
Единство человечества
Единство христиан сделает реальным и обращение всего мира. Но и даже без обретения единства христиан современному человечеству существенно необходимо единство. Гибель современного человечества может наступить в результате экологической катастрофы. Единение человечества вокруг идеи социального аскетизма – вот общественный идеал Патриарха Варфоломея.
Православие есть учение об опытном познании Бога, об аскетическом пути к единению с Богом. Православие есть религия аскетическая по самому собственному смыслу. Гибель человечеству грозит от неумеренного потребления. И ограничения потребления требует перевоспитания всего человечества, внедрения элементов аскетического мышления в мировоззрение современного человечества. С такого рода задачей, по мысли патриарха, может и должно справиться православие.
Осознание религиозной ответственности за безудержное потребление – первый шаг к спасению человечества. Понимание того, что жизнь и все дары земли есть дар Божий – это второй шаг. Со времен Ренессанса человек видит себя хозяином Вселенной, которому принадлежит природа. Нет ничего более смешного и глупого. Жизнь отдельного человека – это отчасти созерцание пьесы жизни, а отчасти участие в ней. При этом начала пьесы человек не видел, и чем все закончится – тоже не знает. Говорить о том, что человек является хозяином мира, в данной ситуации попросту смешно. Человек в мире гость. Все, что ему дано в мире, – это дар от Бога. Человек же – хозяин вечности: своими благими делами он может заслужить себе вечный рай, а своими грехами – вечный ад. И уничтожение земли -есть грех, аналогичный греху человекоубийства. И как человек является человеком в силу того, что удерживается на высоте заповеди “не убий!”, так он homo sapiens постольку, поскольку он живет согласно императиву: “не навреди природе!”. Человечество не только безумно, поскольку, разрушая мир, оно подкапывает стены своего дома, который на него же и может обрушиться. Человечество, разрушая мир, разрушает Храм Божий. И за это будет ответственно перед Творцом, который некогда сотворил человека, чтобы тот стал священником в этом Храме.
Обращение человечества от ложного – потребительского способа существования возможно только через принятие новой антропологии и нового мировоззрения. Новая цивилизация может основываться лишь на религиозном фундаменте, только на христианском видении отношений человека и Бога, мира и человека. Эта новая религиозная цивилизация не может и не должна стать воплощением какого-либо фундаментализма. Ведь права человека должны остаться такой же святыней, какой они являются для сегодняшней цивилизации. Однако наряду с этими правами человечество должно вспомнить и еще о правах природы, правах каждого живого существа. Живи, как в раю, чтобы твоя жизнь не превратилась в ад. Приучившись к тому, что права имеют не только люди, но и природа, человек скорее поймет, что и у Бога есть права. И что свобода человека оканчивается не только там, где начинается свобода другого человека, но и там, где начинается свобода Бога. Бога, сотворившего не только человечество, но и еще всю вселенную. Дающего жизнь с избытком. Ведь у природы есть права, но у нее нет свободы, с которой бы столкнулся человек. В отношениях человека и природы человек сталкивается со свободой Бога-Творца. И при столкновении с природными катастрофами неправильно думать: “природа мстит” – у нее нет такой свободы. Надо думать: “Бог предупреждает”. Ибо еще Кант сказал, что существование Бога можно лучше всего почувствовать из двух явлений: красоты природы и величественности разгула природных стихий. Кажется, что бесчувствие человечества граничит со слепотой. И потому как никогда важен голос человека, ясно зрящего грядущее и указующего на единственно возможный путь спасения.
Итак, Патриарх Варфоломей является вселенским патриархом не только по должности, но и своему личному призванию к великой задаче: обретению православной Церковью внутреннего единства. И очень важно, что его служение вселенскому единству православия не имеет скрытой цели победы в “геополитических войнах”, надуманных в светских и клерикальных кухнях. Патриарх Варфоломей является экуменистом не только в силу необходимости дружить со всеми, но стремится к расцвету христианства путем укоренения христиан в верности Истине. Замечательно, что его экуменические усилия не являются очередной бюрократической “деятельностью”, обреченной на бесплодие. Патриарх Варфоломей является экологистом (и даже “зеленым патриархом”) не только потому, что осознает важность мировых дискуссий на эти темы, но потому, что первый священник православной Церкви просто обязан быть пророком. Его выступления на экологические темы есть грозное обличение и предупреждение, высказанное, правда, с соблюдением требований дипломатического этикета. Но если смысл сказанного им об ответственности за мир, о будущем человечества переложить на язык Библии, то это была бы проповедь, аналогичная призыву последнего пророка Ветхого Завета: “Покайтесь, ибо приблизилось уже Царствие Господне, ибо грехи человеков вопиют к небу и Бог приблизил День Суда”.
Будем надеяться, что православие, христианство в целом и человечество услышат три призыва к единству нашего великого современника – Патриарха Варфоломея.
Религия в Украине
Патриарх Кирилл выбрал Русский мир вместо единства РПЦ
3 ноября патриарх Кирилл выступил на открытии Ассамблеи организации «Русский мир» с речью, которая на официальном сайте Московской патриархии была названа «программным выступлением». У меня, как историка, вызывает шок каждый тезис этой программы патриарха Кирилла: как правило, эти высказывания основываются на субъективном понимании правды или передергивании фактов, его предложения являются откровенно сервильными по отношению к Российской Федерации, оскорбительными или же лицемерными по отношению к той громадной части паствы патриарха, которая не является русской по национальному признаку. Патриарх не понимает, сколь сильно можно оттолкнуть и оскорбить такими новациями тех же украинцев. Чтобы ему и его помощникам стало понятно, я решил написать комментарий на его речь. Это будет взгляд из Украины, обычного прихожанина МП, который умеет распознавать эзопову речь политических манипуляторов, понимая тот смысл, который ими непосредственно вкладывается в слова.
Первая ошибка патриарха: мнимая угроза
«Сегодня действительно глобализация, как теперь принято говорить, бросает вызовы, прежде всего концепциям культурно-национальной идентичности. Представители различных культур поставлены перед выбором: примкнуть к этим мощным глобальным проектам и раствориться в них, или же самим быть самостоятельными субъектами в формировании мироустройства. Может ли Русский мир обеспечить для себя роль значимого игрока на мировой арене — сегодня и в будущем? Уверен, что может. Пример того, что надо делать для этого, дают наши предки».
Итак, выбора у Украины и Белоруссии не существует. Сама историческая необходимость, именуемая сегодня не законами истории, а логикой глобализации, якобы делает неизбежным их растворение в европейском или русском плавильном котле. Правда, русские еще даже не построили собственной цивилизации, сравнимой с Европейским союзом, а ВВП России сравним с ВВП одной лишь Польши, но намерение построить свой мощный глобальный проект есть. Намерение – это хорошо. Помню, Дима Корчинский предлагал объявить Украину империей и завоевать Россию, которая все равно спивается. Вот Ливия объявила себя центром альтернативной цивилизации – тоже интересно. Ждем, когда объявит о своих претензиях Гондурас.
Заметим, что патриарх признает, что Русского Мира еще нет, и России еще только надо попытаться создать что-то типа цивилизации, в которой несколько стран могли бы быть «самостоятельными субъектами в формировании мироустройства». Патриарх просто уверен, что завтра такой мир может возникнуть усилиями русских. Итак, Русский Мир – еще фантом, Европейский Союз – реальность, но, дорогие товарищи, надо присоединяться к Русскому миру, к нашим Нью-Васюкам. Почему? Потому, что в Русском мире вам будет лучше, чем в Евросоюзе. Ведь в Евросоюзе, как думает патриарх, народы растворяются, их культурно-национальной идентичности брошен вызов. Кстати, отметим безграмотность референта, писавшего доклад. Глобализация не может бросать вызов «концепциям культурно-национальной идентичности». Глобализация – это процесс, который может бросать вызов только самим идентичностям. А концепциям вызовы бросают другие концепции. Будем считать, что патриарх не хотел сказать абракадабры, а потому исходим из того, что, согласно патриарху, глобализация все-таки бросает вызов культурно-национальной идентичности народов.
Но неужели в Евросоюзе исчезли немцы, французы, англичане, поляки? Неужели их идентичность куда-то растворяется? И неужели в изменениях идентичности как-то виноват Евросоюз? Наверное, руководители Евросоюза, как когда-то товарищ Сталин, специально перемешивают народы всякого рода переселениями? Или все же в рамках Евросоюза народы сохраняют свою культурно-национальную идентичность? И немецкая культура или французская горда своими достижениями еще более, чем когда-либо. Неужели французы отказались от галлицизма? Нет, и не откажутся никогда. И никто в Евросоюзе их за это не упрекает. Потому что каждая нация имеет право на развитие собственной культуры. От вхождения в Евросоюз более всего выиграли национальные меньшинства. Например, испанцы вынуждены были прекратить политику ассимиляции басков. И культура этого национального меньшинства, защищенная законодательством Евросоюза, начала возрождаться, а баскский терроризм пошел на спад. И если Украина войдет в Евросоюз, ее культурно-национальная идентичность будет надежно защищена. И законодательство Евросоюза будет стоять на страже культурно-национальной идентичности национальных меньшинств Украины. Кому от этого будет плохо? Все разговоры о том, что Евросоюз так же опасен для культурно-национальной идентичности народов, как Советский Союз, возможны только на почве незнания европейского законодательства и европейской практики. А вот то, что в возрождаемом Советском Союзе, который патриарх без всякого стеснения называет Русским Миром, все должны были слиться в один народ на основании русской идентичности – это широко известная политическая практика КПСС.
Итак, Украине предлагают: не присоединяться к Евросоюзу, чтобы избежать культурно-национальной ассимиляции (которая на самом деле нам не угрожает); чтобы избежать мнимой угрозы, нам предлагают присоединиться к Русскому миру, в котором ассимиляция неминуема! Последнее следует как из исторического опыта, так и самого названия проекта. И каждый политик-украинец должен задуматься: вот я стараюсь не обидеть русских, сказав им правду об их геополитических замашках. Но не станет ли завтра поздно? Думаю, что Януковичи и Литвины еще будут думать, как когда-то гетманы: как же это оказалось, что мы рабы Москвы? Чтобы такое не повторилось, надо отстаивать свою независимость каждый день.
Вторая ошибка патриарха: «без меня меня женили»
«Ядром русского мира сегодня являются Россия, Украина, Белоруссия, и святой преподобный Лаврентий Черниговский выразил эту идею известной фразой: «Россия, Украина, Беларусь ― это и есть святая Русь». Именно это понимание Русского мира заложено в современном самоназвании нашей Церкви. Церковь называется русской не по этническому признаку. Это наименование указывает на то, что Русская Православная Церковь исполняет пастырскую миссию среди народов, принимающих русскую духовную и культурную традицию как основу своей национальной идентичности, или, по крайней мере, как ее существенную часть. Вот почему в этом смысле мы и Молдову считаем частью этого Русского мира. В то же самое время Русская Церковь является самой многонациональной православной общиной в мире и стремится развивать свой многонациональный характер».
Без согласия народа Украины его записывают не просто в Русский мир, а в самое его «ядро». На референдуме в декабре 1991 года более 90% проголосовавших одобрили Акт о независимости Украины. Зачем же говорить о том, что Украина входит в Русский мир, если она – самостоятельна согласно воле своего народа?
Далее патриарх ссылается на слова св. Лаврентия Черниговского. Во-первых, это слова, приписываемые ему в житии, но не сказанные ни в одном из его сочинений, сохраненных в автографе. Кроме того, в первом издании жизнеописания тогда еще не прославленного св. Лаврентия не было двух вещей: страниц о необходимости хранить единство России, Украины и Белоруссии, и предсказаний о филаретовском расколе. Когда же СССР развалился и стал реальностью раскол, вдруг оказалось, что св. Лаврентий об этом говорил. При этом ученицы преподобного, монашки из Елецкого монастыря, на вопрос о том, утверждал ли св. Лаврентий что-то подобное, опускали глаза и говорили: он был украинцем, ничего такого никогда не говорил. Но даже если бы какому-то святому человеку принадлежали такие слова – они что, отменяют право наций на самоопределение? Они что, отменяют 34-е апостольское правило, согласно которому в каждой православной стране должен быть свой предстоятель и своя автокефальная Церковь?
Патриарх пытается сказать, что само наименование Московской патриархии Русской православной Церковью является важным. Половина приходов УПЦ МП находится в Западной Украине. Время от времени украинские законодатели подумывают обязать на этих храмах указывать их принадлежность к Русской православной Церкви». УПЦ МП протестует против таких предложений, потому что не хочет лишиться паствы. А патриарх заявляет: да, мы именно Русская Церковь – и не по этническому признаку, по цивилизационному.
Но человек в Западной Украине прекрасно знает – написано «русская цивилизация» – читай «русская империя». Конечно, последняя не имеет этнического характера. Но этому самому человеку в Западной Украине не легче будет объяснить самому себе и соседям, почему он ходит в Русскую Империалистическо-цилизационную Церковь. Патриарх отталкивает от УПЦ те общины, которые сохранили верность каноническому православию в сложнейшей ситуации. Остались в канонической Церкви? – Значит, согласны войти в Русский Мир! Такова логика патриарха. Он прямо и говорит, что во время визита в Украину увидел, что украинцы с русскими «хотят оставаться одним народом». Так пусть выйдет к своей западноукраинской пастве и скажет, что они – один народ с русскими! Патриарх не понимает, что топчется русским архиерейским сапогом по оголенным сердцам украинцев, которые хотя быть именно украинцами. И патриарх в этой пляске еще и припевает: «Нужно выработать такой тон отношений, с помощью которого проявлялось бы уважение друг к другу, исключался бы всякий патернализм, всякая попытка играть роль «старшего брата», подчеркивались бы национальные интересы каждой из стран и выражались соборные усилия в строительстве общественной жизни с опорой на общую духовно-культурную традицию». То есть становитесь русскими, и не будете младшими братьями. И никакого превосходства русских над украинцами не будет: все вы соборно будете рабами единого руководства «цивилизации-империи».
Более пятнадцати лет Предстоятель УПЦ митрополит Владимир отводил от Церкви огонь критики и юридического преследования, доказывая украинский характер УПЦ, ее самостоятельность от Москвы. Только благодаря таким усилиям сегодня есть УПЦ, имеющая большинство среди православных приходов в 23 областях, и в меньшинстве – только в трех. УПЦ – это та духовная скрепа, которая сегодня объединяет Украину. Но хозяев патриарха Кирилла из Кремля, в прошлом году одобривших концепцию Русского Мира на заседании Совета безопасности, такое положение вещей не устраивает. Пусть УПЦ расколется – с ее восточной частью будет легче строить Русский Мир. Казалось бы, патриарх должен заботиться о единстве Церкви, но он предпочитает пожертвовать УПЦ в ходе построения Русского мира. Какой же он тогда Пастырь? Кажется, что политические страсти вытеснили у патриарха чувство ответственности, лишили его разума. Осталось только ораторское искусство на службе у Кремля. Кажется, что вновь первородство разменено на чечевичную похлебку. И главный критерий правильности такого шага следующий: эта похлебка сделана в России. Ну и что с того, что не на Западе! Выбор в пользу кесаря – всегда выбор земного, и отказ от небесного, от Бога. И вдвойне горько, что Патриарх делает выбор не только за себя, но и за миллионы верующих Московского патриархата. Они даже не могут протестовать, что кто-то вместо них отказался от их христианского первородства из-за какой-то геополитической чечевичной похлебки, сваренной в Кремле!
Третья ошибка патриарха: забыли об оскомине от русского империализма и русификации
Патриарх ничего не говорит о том варианте развития событий, при котором Украина отказывается признавать себя «страной Русского мира». Действительно, что же делать в таком случае? Вроде бы патриарх и говорит о добровольности, но ведь история обязывает, общие традиции зовут. И русские ведь, по словам патриарха, никого никогда не русифицировали и не собираются делать этого в будущем. В общем, ясно: когда Украина скажет «спасибо, но я хочу остаться страной украинского мира», послышится кремлевский окрик: «бей предателей!». И рука патриарха так и потянется подписать новые указы об анафематствованиях каждого, кто заявил о своем желании добровольно не быть частью Русского мира. Ведь свобода, по учению патриарха (см. книгу «Свобода и ответственность»), дана только для того, чтобы выбрать единственно правильное добро: то, на которое укажет церковь. А церковь – это только православие. А православие – это РПЦ. А РПЦ – это патриарх Кирилл. В общем, кто не согласен с патриархом – тот неправильно использует свою свободу, и потому лишается своего человеческого достоинства и прав человека. И народ, сделавший иной выбор, – это народ, утративший право на самоопределение. И после окрика «кто там шагает правой?» украинцы услышат: «Вам слово, товарищ маузер!» И все будет как бы благословлено Богом. Остается напомнить слова Христа: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6). Русские церковники уже толкнули в раскол миллионы украинцев. И продолжают с азартом наращивать собственные усилия по дальнейшему выталкиванию. Меня не волнует, что это путь к развалу РПЦ. Меня волнует, что это путь в ад для этих самых церковников. И оправдываться тем, что намерения хороши, тут не приходится: у всех жителей ада, кроме изначальных, намерения были самые прекрасные – в их, естественно, интерпретации. И пора бы подумать о том самом мельничном жернове или же покаяться и не соблазнять даже одного из малых сих.
Если бы русские впервые возжаждали объединения, то тогда «ассимилируемые народы» могли бы сохранять иллюзии. Но и имперский, и советский опыт ясно показал: если русские обещают свободное развитие национальных языков – жди русификации. Если русские говорят о сохранении суверенитета – жди утверждения унитарного государства. Если русские говорят о сохранении границ – жди их нарушения. Остается спросить: неужели этого хотел Христос? Неужели Он был сторонником русского империализма? Неужели все святые, упомянутые в докладе патриарха, мечтали не о Царстве Небесном, но о земной благополучной цивилизации? Неужели Христос бы одобрил этот фейерверк русского лицемерия, утверждающего, что уважает все не-русское, и тут же отрицающего право уйти из Русского Мира?
Почему же все это возможно из уст патриарха? Потому что национализмом и империализмом больна вся православная Церковь. Ясно, что русские этими двумя болезнями болеют больше других. Но и все православие не свободно от заразы национализма и империализма. Тот же патриарх Филарет в очередной раз на днях оплевал все мировое православие. Потому за православие и больно, и стыдно.
О соблазне, который случился, и расколе, который грядет
Когда в следующие месяцы или годы Московский патриархат на Украине расколется и развалится, патриарх Кирилл, конечно, не признает своей вины. Но: слон уже зашел в посудную лавку, и уже толкнул шкаф. И посуда уже полетела. Интересно, купит ли патриарх мельничный жернов? Или, может, украинскому народу подарить такого рода необходимое орудие Патриарху Кириллу? Для напоминания о бесконечной мере ответственности.
http://www.religion.in.ua/main/analitica/2314-oshibka-rezidenta-patriarx-kirill-i-russkij-mir.html
В Абхазии раскола нет?
С началом грузино-абхазского конфликта в 1992 году и изгнанием грузин из Абхазии, провозгласившей под протекторатом Москвы свою «независимость», на территории этой самопровозглашенной республики фактически запрещена деятельность Грузинской Церкви. Грузинские священники из Абхазии изгнаны. Даже в православные храмы, находящиеся в Абхазии, грузин не пускают.
До войны грузины составляли в Абхазии большинство, но сейчас их осталось совсем немного. Что и не удивительно, учитывая подобное к ним отношение, проявляемое даже в церковной жизни.
Во главе руководства структурой, которая взяла на себя управление церковной жизнью и именуется «Абхазской Православной Церковью», с начала ее существования находится иерей Виссарион Аплиа. «Абхазия никогда не подчинялась Грузинской Церкви. Нас насильно подчинили Мцхетскому Католикосу в 1943 году» – утверждает он. В нынешних условиях ему, конечно, неудобно вспоминать, что свое рукоположение в священный сан и назначение на служение он принимал от Предстоятеля той Грузинской Церкви, которой «Абхазия никогда не подчинялась».
Отец Виссарион – весьма колоритная личность, и не только внешне. До того, как стать священником, он имел несколько судимостей. Конечно, можно вспомнить историю благоразумного разбойника, покаявшегося на кресте и получившего спасение. Но, по всей видимости, связь с криминальным миром отец Виссарион не потерял до сих пор. Красноречив тот факт, что он специально прибыл на похороны скончавшегося после покушения лидера криминального мира постсоветского пространства Вячеслава Иванькова, более известного под кличкой «Япончик», и читал над усопшим Псалтирь. Ведь похороны «авторитета» такого уровня – мероприятие, на котором «по понятиям» должна присутствовать вся «братва», желающая засвидетельствовать свое уважение покойному.
В Грузинской Церкви священника Аплиа считают самозванцем, присвоившим себе право управлять Сухумо-Абхазской епрахией. «Виссарион Аплиа не имеет ничего общего с канонической Церковью. Он возглавляет группу самозванцев, которые называют себя епархией» – заявляет пресс-секретарь Католикоса-Патриарха Грузии Илии II отец Давид Шарашенидзе. «Церковь должна управляться епископом, а Аплиа всего лишь священник» – говорит он.
Но такие заявления совершенно не волнуют самого Виссариона Аплиа. Потому что у него есть могущественный покровитель – Московский Патриархат. И поддерживают мятежного священника там не только морально. «Священнослужителей у нас 20 человек. Трое священников были во время грузинского правления – это я и еще отцы Федор Самсонов и Павел Харченко. Остальные священники – это клирики Русской Православной Церкви, посланные сюда по их собственному желанию помочь нам».
Те, кто знают каноны Церкви, не могут не удивиться последнему утверждению. Ведь священник не может самостоятельно принимать на себя управление общинами – его назначает епископ. И если более полутора десятков священников были «посланы» в Абхазию – кто же их туда послал? В самой Абхазии практически не скрывают, что духовенство для ее нужд направляется из соседних российских епархий Московского Патриархата.
В. Путин и В. Аплиа – дружественная встреча
В сентябре текущего года священник Аплиа объявил о том, что «Абхазская Церковь» является автокефальной и совершенно независимой от Грузинского Патриархата. «Мы также приняли обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой принять Абхазскую Православную Церковь в лоно Московского Патриархата на правах автономии. Кроме того, поскольку Абхазская Православная Церковь прекратила свое существование в 1792 году, в нашей Церкви нет своих епископов, поэтому мы будем обращаться к Московскому Патриарху, чтобы он рукоположил достойных архиереев для нашей Церкви» – заявляет Виссарион Аплиа.
В Москве не спешат удовлетворять пожелания, высказываемые из Сухуми, как, впрочем, и не отказывают сепаратистам в поддержке. «Несмотря на изменение политических границ, мы по-прежнему считаем Абхазию частью канонической территории Грузинской Православной Церкви, – заявляет руководитель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион. – Однако мы видим, что де-факто Грузинская Православная Церковь там сейчас присутствовать не может: ни один грузинский епископ или священник не имеет возможности приехать в Абхазию, чтобы окормлять верующих. Значит, мы должны помочь осуществлять пастырскую деятельность находящимся там канонически рукоположенным абхазским священнослужителям. Мы должны помочь им обрести хотя бы временный канонический статус». Как на практике Московский Патриархат оказывает помощь, можно судить по рассказам Аплиа о «присланных» Русской Церковью священниках.
Итак, с 1992 г. из Абхазии по национальному признаку изгнано грузинское духовенство, а законный архиерей Сухумо-Абхазской епархии не имеет фактической возможности управлять ею. Более того – даже сейчас в православные абхазские храмы православные же грузины не имеют свободного доступа. То есть – налицо явные признаки так осуждаемого Московским Патриархатом церковного национализма. Осуждаемого, правда, лишь в случаях, когда такой национализм РПЦ не выгоден. А когда выгоден – вполне поощряемого.
Далее. Клирик Грузинской Церкви иерей Виссарион Аплиа, порвавший связь со своим Патриархом еще 17 лет назад, человек с темным прошлым и запутанным настоящим, присвоивший себе право управлять Церковью в Абхазии, тем не менее, получает от Москвы в своей деятельности всестороннюю помощь. Он и подчиненные ему священники, в большинстве своем клирики Русской Церкви, организовали и поддерживают на канонической территории Грузинского Патриархата националистический раскол. Атмосферу ненависти к Грузинской Церкви, царящую в этом расколе, хорошо иллюстрирует рассказ в «Живом журнале» одного православного священника, помянувшего во время богослужения имя Грузинского Католикоса-Патриарха Илии. «Если бы ты был из местных – то за это могли бы и убить. Но ты приезжий, поэтому тебе простительно» – сказали ему после службы.
Прекрасно зная все это, в Москве продолжают утверждать: «Мы признаем целостность канонической территории Грузинской Православной Церкви». Разве не лицемерие говорить так – и в то же время делать все для того, чтобы эта целостность не стала реальной, а наоборот – всячески поощрять и укреплять структуру раскольников во главе с Аплиа?
Архиепископ Волоколамский Иларион в одном из своих последних телеинтервью утверждает: «В Абхазии раскола как такового нет. Там существует группа канонических священнослужителей, часть из которых была рукоположена в Грузинской, а некоторые – в Русской Церкви. Сегодня они фактически не подчиняются Грузинскому Патриархату».
Интересно: а что же тогда раскол, если не подчиняющиеся своему Патриарху священники, насилием изгнавшие своих собратий только потому, что они иной национальности, не допускающие грузин молиться в православных храмах – не раскольники? Получается, что критерии раскола в Московском Патриархате изменяются, если это политически выгодно. Вот о событиях на Украине РПЦ говорит, как о расколе. А в Абхазии «раскола как такового нет» – просто священники Патриарху не подчиняются…
«А вообще, я думаю, все беды, которые на абхазов в последние десятилетия свалились, это кара Божья», — опустив глаза долу, вздыхает хозяйка свечной лавки кафедрального собора Елизавета Тужба. «Не простил он нам, абхазам, язычества. Ведь до сих пор у нас в далеких деревнях в праздник люди убивают козла, голову отрубают, на шест ставят со свечами и молятся ему. Многие абхазы так язычниками и остались. Вот за это языческое мракобесие, наверное, Бог нас и наказал так жестоко. Спаси нас, Господи и Пресвятая Троица».
Тамта КОРЧАВА –
По материалам «The New Times», «Патриархия.Ru»,
«Русская линия», «Грузия Online»
http://www.cerkva.info/2009/11/02/apsny.html
P.S. В одесских храмах УПЦ МП продаются «Молитвословы» с «благословения» владыки Виссариона.