— Владыка, какие вопросы стоят сегодня перед Синодальной богословской комиссией, которую вы возглавляете?
— В настоящее время мы готовимся к богословской конференции, которая будет посвящена православному учению о Церкви. Я имею в виду те проблемы, которые сейчас возникают в связи с начинающимся диалогом с Русской Зарубежной Церковью (РПЦЗ). Этот раскол, это отчуждение возникло в недрах Русской Православной Церкви после эмиграции огромного числа верующих людей. И сейчас выезжающие на Запад люди мечутся между юрисдикциями, не зная, к какой Церкви пристать: есть приходы РПЦ, приходы Константинопольского Патриархата, в которых служат на славянском языке, и приходы РПЦЗ. Сейчас мы занимаемся подготовкой этой конференции.
— Решение Расширенного пленума Синодальной богословской комиссии об ИНН воспринимается не всеми верующими и даже не всеми клириками нашей Церкви. В некоторых приходах и монастырях продолжается проповедь против ИНН, продаются брошюры, в которых Патриарх называется «наемником», не пекущемся о стаде… Можно ли ожидать каких-либо мер воздействия на тех, кто противится решению Комиссии и увлекает за собой народ Божий?
— Наша беда в том, что у нас нет единства среди клириков и даже епископата. Некоторые архиереи как бы не замечают этого решения, а иногда и способствуют выступлениям против ИНН, что дезориентирует нашу паству. Синодальная комиссия в Итоговом документе ясно сказала, что вопрос об ИНН — не вероучительный вопрос, как и все мероприятия, проводимые государством с целью упорядочивания сбора налогов или учета населения страны. Мы просили государство подумать о том, как не искушать людей, которые не могут вникнуть в суть этих процессов, соблазняются этим, но которые по совести своей протестуют. Еще апостол Павел писал о тех, кто имеет «немощную совесть»… Исходя из пастырской озабоченности, Патриарх и я обращались в соответствующие инстанции, чтобы государство учитывало духовное состояние определенной части нашей паствы. Но при всем этом мы твердо убеждены в том, что это не богословская проблема, она не имеет никакого отношения к тем местам из Священного Писания, где говорится о последних временах и пришествии Антихриста.
— Как вы видите соотношение вечного и временного в церковной жизни? Нуждается ли наша Церковь в обновлении?
— Церковь должна думать об этом и искать способы раскрытия содержания своей веры. «Се творю все новое…», — говорит Спаситель. Мы не можем, конечно, изменять наше вероучение, догматы нашей веры, но должны углубляться в ее содержание и работать над более доступным для верующих изложением догматов. Это не модернизм, не отступление от истин веры, но наоборот: мы должны искать новые выражения, заботясь о сохранении веры, о более правильном понимании ее. Мы должны говорить на языке времени, чтобы нас понимали. Апостол Павел в первые годы своего служения встречался с общинами, в которых говорили на непонятных языках, чем хотели засвидетельствовать дыхание Духа Божия; но они были неправы, говоря на непонятном языке без истолкования, и апостол их порицал их за это.
— Сейчас издается много хороших православных книг, но рядом с ними на церковных прилавках можно встретить также младостарческую и псевдоцерковную литературу, издатели которой часто ставят на книгу гриф «По благословению…» Считаете ли вы возможным введение церковной цензуры для упорядочивания издательской деятельности?
— Это большая проблема. К сожалению, долгое время на нее не обращали внимания. Безусловно, контроль должен быть. Должна быть некая экспертная группа при каждом издательстве или при епархиальных центрах. Сейчас уже существует такая группа при «Журнале Московской Патриархии». Туда можно представить то или иное сочинение перед публикацией и получить рецензию.
— Владыка, как вы относитесь к так называемым «вычиткам», которые последнее время стали очень популярны?
— Существует факт одержимости, и мы знаем молитвы на изгнание злых духов, в том числе перед Крещением. Дело в том, что часто наши собратья-пастыри берутся за такое ответственнейшее дело, не имея необходимой духовной подготовки. Это было и у меня в епархии. Один молодой священник взялся за это дело и сделал, простите, бизнес. Он почему-то установил, что нужно обязательно десять раз то-то и то-то делать… Причем он искренний человек, я не усматриваю у него только меркантильные соображения. Но он переоценил себя, он возомнил из себя целителя, говоря: «Ну, будем исцеляться…» Есть в нашей епархии и другой священник, который по моему благословению служит молебны над болящими — чинопоследование о недужных.
— Многие верующие стремятся сегодня к причащению за каждой воскресной Литургией. Как Вы относитесь к евхаристическому возрождению?
— Мы должны оживлять евхаристическую жизнь, но следить за тем, чтобы регулярное причащение не вошло в привычку в плохом смысле слова. К причастию нужно соответственно готовиться. Может ли человек всякий раз исполнять все правила? Есть, конечно, такая практика, что если человек подходит к своей внутренней духовной жизни серьезно, то необязательно требовать всякий раз совершения подготовки полностью, можно ее и ослабить. Некоторые опытные духовники даже благословляют иногда причаститься без исповеди.
— В связи с этим можно сказать, что и трехдневный пост, который обычно требуется от говеющего, невозможен при причащении каждое воскресенье… Достаточно ли в этом случае поста только в положенные уставом дни, то есть по средам и пятницам? Тем более, что устав прямо запрещает пост в субботу.
— Да, конечно, это так. Самое главное требование для причастника — молитвенное настроение. От духовника, от священника требуется очень мудрый, взвешенный подход к каждому человеку, чтобы разрешить или не разрешить частое причащение. Один священник у меня спрашивал благословение служить литургию и причащать прихожан каждый день, но я ответил: «Ты ведь не св. Иоанн Кронштадтский, зачем берешься за такое тяжкое бремя?» Это дело очень ответственное.
— Владыка, допустимо ли, на ваш взгляд, в
отдельных приходах чтение «тайных» молитв
вслух, ведь они произносятся священником от
лица всего народа, но практически во всех
храмах молящиеся их не слышат?
— Наш Патриарх, так же как и я, и многие епископы, допускаем элементы такого чтения — не «тайного», но и не громкого. Молитвы должны читаться естественно. Для такого чтения необходимы соответствующие условия. Священник должен обладать слухом и чувством меры, чтобы чтение не было небрежным и некрасивым. Должна быть гармония священника с хором. Иногда же, например, при соборном служении, атмосфера суетливости, и без того возникающая в храме, делает чтение молитв вслух неуместным. Поэтому как принцип, как предложение вернуться к практике первенствующей Церкви — это возможно, но на практике вводить чтение молитв вслух следует очень осторожно.
— Последний вопрос традиционный. Что вы пожелаете читателям журнала, который выходит «для тех, кто хочет верить разумно»?
— «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (Пс. 50:17), — говорит Псалмопевец. Девиз вашего журнала прекрасный. Конечно, мы должны верить разумно, потому что и Спаситель заботился о том, чтобы Его ученики поняли Его весть, пророчества о Нем из Ветхого Завета, и для этого Он «отверз им ум разумети Писания» (Лк. 24:45). Поэтому и сегодня Церковь должна не только проповедовать «разумность» веры, но и предпринимать реальные шаги для того, чтобы люди верили разумно. Спасибо вам за то, что вы это делаете.