Блог

Владыка, в ходе Вашего визита Вы посетили ряд приходов, в которых Вы когда-то служили священником. Какие Ваши впечатления?

Владыка, скажите, как Вам кажется, в каком направлении сейчас нужно работать, чтобы обеспечить будущее Православию в Литве?

Мне кажется, хотя я могу здесь и ошибаться, что рано или поздно в Литве настанет такая же ситуация – когда православные люди, особенно молодежь, не будут идентифицировать себя с Россией, с русской культурной традицией, с русскими корнями. И тогда встанет вопрос, сохранятся ли эти люди в Православной Церкви, или же они интегрируются в литовское общество, в литовскую культуру и, соответственно, перейдут в Католическую Церковь, которая будет в таком случае ими восприниматься как “литовская церковь”. Может быть, над этим вопросом стоит задуматься уже сейчас, потому что от ответа на него во многом зависит развитие церковной жизни в будущем.

Владыка, служа на Западе, Вы наверняка сталкивались с проявлениями национализма, как со стороны русских, так со стороны местных жителей. На Ваш взгляд, где грань между патриотизмом и национализмом?

Что бы Вы могли сказать тем русским людям, живущим в Литве, которые во многих действиях литовских властей видят ущемление своих прав. Естественно, такие люди будут противиться даже частичному вводу литовского языка в православную культуру, поскольку русский язык – это их главный оплот. Что бы Вы могли им сказать?

Опять-таки мне здесь трудно давать какие-то советы, поскольку я провел в Литве всего неделю, и я не знаю, нарушаются ли здесь права русских или нет. Если да, то за свои права надо бороться, их надо отстаивать. В любом случае, очень важно, чтобы в стране сохранялись условия для полноценной культурной и духовной жизни русского религиозного меньшинства. Это то, за что мы боремся и в Австрии и в Венгрии. С одной стороны, все русские, которые живут здесь, будут неизбежно интегрироваться, будут обязаны выучить местный язык. С другой же стороны, в стране должны быть созданы такие условия, чтобы русские не чувствовали себя гражданами второго сорта, чтобы они не чувствовали себя гонимым и постоянно ущемляемым меньшинством. И самое главное для меня как церковного человека – чтобы те русские, у которых православные корни, сохраняли православную веру и передавали ее своим детям и внукам, вне зависимости от того, на каком языке эти дети и внуки будут говорить. То есть, чтобы Православие передавалось не только и не столько как культурная традиция, сколько как живоносное наследие, которое дарует человеку спасение и вечную жизнь.

Владыка, как часто можно и нужно приступать к Таинству Евхаристии?

Более того, я считаю, что присутствие на литургии без причащения – это экклезиологический нонсенс. Слова Христа, которые произносит священник: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое”, “Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, Новаго Завета”, слова диакона: “Со страхом Божиим и верою приступите” – эти слова адресованы всем присутствующим в храме, а не только к одной какой-то категории людей, например, тем, кто подготовился ко Святому Причащению. Конечно, здесь нужно избегать крайностей, и важно, чтобы человек, по слову апостола Павла, с рассуждением приступал к принятию Святых Христовых Таин, чтобы причастие не превращалось в формальность, рутину, чтобы у человека от частого причащения не наступало чувство привыкания к этому величайшему Таинству. Но я повторяю, что частое и регулярное причащение должно быть основой духовной жизни всякого христианина. Мне трудно представить себе мою жизнь без причащения хотя бы раз в неделю. Я в каком-то смысле живу от одного воскресения до другого, от одного праздника до другого. Именно причащение дает силы быть христианином.

Владыка, вопрос о правиле. Согласно уставу Русской Православной Церкви, есть целый ряд молитв перед причастием, которые должен совершить человек, прежде чем он приступит к этому таинству. Если учесть тот ритм, в котором живет сейчас большинство людей, особенно молодежь, учащиеся, то вычитать все эти правила довольно сложно. В результате многие не подходят к Святой Чаше потому, что не могут должным образом подготовиться к Причастию.

Существует, кроме того, практика чтения канонов и акафистов перед принятием Святых Христовых Таин. И есть духовники, которые эту практику навязывают своим духовным чадам в качестве обязательной. Говорится, например, что перед причащением следует вычитать как минимум три канона, один акафист, а сверх того Последование ко Святому Причащению. Я лично не согласен с этими требованиями. Во-первых, никакой церковный устав их не предписывает: это лишь благочестивая традиция, которая ни в одном церковном уставе не прописана. А во-вторых, если человек хочет читать каноны и акафисты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение принести не может, но ставить вычитывание этих канонов и акафистов условием для причастия, я считаю, глубоко неверно. Таким образом мы только отпугиваем людей от Святой Чаши, лишая их того, что является сердцевиной и основой христианской жизни, – причащения Святых Христовых Таин.

Владыка, есть еще одна практика: перед причастием нужно три дня поститься. Если человек причащается еженедельно, каждое воскресенье, получается, что он должен поститься со среды по субботу включительно. Для многих это является неудобным и невозможным.

Мы живем в Литве, которая является католической страной. Многие браки смешанные. Во многих семьях отец католик, а мать православная, или наоборот. Каковы должны быть взаимоотношения этих людей, ведь у них – разные традиции, разный календарь. Например, католическая сторона празднует Рождество, когда у православной стороны пост; такая же ситуация в Новый Год. Как здесь поступать, не является ли предательством православной веры в день Рождества по григорианскому календарю сидеть за праздничным столом?

Мы с подобными же проблемами сталкиваемся в Австрии и в Венгрии, где мне задают подобные же вопросы. Как правило, я отвечаю следующим образом: каждый семейный человек должен чувствовать, где та грань, которую ему не следует переступать. Иногда православному человеку приходится идти на какие-то жертвы для сохранения семьи. И это касается не только воздержания от скоромной пищи, но и воздержания от брачного общения, которое предписывается церковным уставом в определенные дни. Такое воздержание полезно, если оно служит духовному росту обоих супругов, но оно может нанести непоправимый вред брачному союзу, если один из супругов не готов к длительному воздержанию. Такие вопросы, наверное, правильнее было бы каждому православному христианину решать со своим духовником. Здесь нет готовых ответов, потому что каждая конкретная ситуация должна рассматриваться отдельно.