В ноябре 1907 г. в Лыхненском и Моквском храмах были совершены первые богослужения на абхазском языке. “Этому важнейшему для Абхазии событию предшествовала огромная работа абхазского духовенства конца XIX – начала XX вв. С точки зрения исторической науки, 1907 г. правильнее считать не годом создания абхазского богослужебного языка, а датой его возобновления после почти пятисотлетнего перерыва”, – пишет в газете “Христианская Абхазия” ( N 8, 2007г.) кандидат богословия, иеромонах Дорофей Дбар.
Священнослужитель отмечает, что абхазы, являющиеся древнехристианским народом, не могли не иметь собственного богослужебного языка в более ранний период истории. “Распространение в каком бы то ни было народе христианства, имеющего своим основанием евангельское учение, всегда вызывало необходимость перевода Евангелия на язык того народа, а в случае отсутствия письменности ее создания”, – считает автор.
По мнению о. Дорофея, главным источником, подтверждающим наличие богослужения и церковной письменности у абхазов на родном для них языке, является Моравско-Паннонское житие святого Константина Философа, более известного как равноапостольный Кирилл.
В этом источнике сообщается, что святой Константин во время полемики с западным духовенством в Венеции по поводу допустимости перевода богослужебных книг на славянский язык в качестве своего основного аргумента привел перечень христианских народов, обладающих собственной церковной литературой и прославляющих Бога на своих родных языках.
Среди этих народов святой Константин упоминает и “авазгов”, т. е. абхазов. “Разве не идет дождь от Бога равно на все, или не сияет так же солнце на все, или не дышим ли мы все равно одним воздухом? Как вы не стыдитесь, говоря, что только три языка (еврейский, греческий и латинский) должно быть, а прочим народам и племенам вы велите быть слепыми и глухими? …Мы же знаем много народов, имеющих книги и воздающие славу Богу на своих родных языках. Вот эти народы: армяне, персы, авазги (абхазы), иверы (грузины), сигди, готы… и многие другие”, – цитирует святого Константина иеромонах Дорофей.
“В подлинности этого источника, относящегося к IX в., никто из серьезных исследователей, по заявлению абхазской стороны, не сомневается. Более того, как заметил академик М. Н. Тихомиров, перечисленные святым Константином этносы, обладающие своей церковной письменностью и богослужением, соответствуют реальному значению этих народов в IX веке, – пишет отец Дорофей. – Проблема только в том, что многим исследователям трудно согласиться с тем, что в этом списке народов, имевших уже к IX в. свою церковную письменность, указаны и абхазы”.
Автор статьи сообщает, что “грузинский язык вводится в богослужебное использование наравне с греческим и абхазским только после образования объединенного “Абхазо-картвельского” средневекового государства”.
“До этого, начиная с IV в., абхазы использовали в качестве письменного, делового и богослужебного языка только греческий, о чем свидетельствует целый ряд археологических памятников. В VIII-IX вв., в период образования Абхазского средневекового государства и самостоятельной Абхазской Церкви, наравне с греческим языком в богослужебное использование входит и абхазский язык. В этот период возникает и церковная письменность у абхазов, без которой богослужение на абхазском языке было бы невозможным”, – отмечает Дорофей Дбар.