Для тех, кто хочет верить разумно
Киевская Русь > Разделы сайта > Жизнь в Церкви > Быть христианином в гражданском обществе, или Спасение души versus гражданская и политическая активность?

Жизнь в Церкви

Быть христианином в гражданском обществе, или Спасение души versus гражданская и политическая активность?


Время, в котором сейчас находится украинская громада, весь социум – необычное. Оно бросает вызов нашему повседневному бытию, как будто христианскому (здесь имею в виду как самого себя, так и всех тех, кто ведет «обычную» христианскую жизнь, не выходит за традиционный набор – богослужения, собственная молитва, пост и некоторые социальные инициативы).

Традиционное христианство (думаю, что могу рассуждать о нем как представитель УПЦ) уже много веков навыкло «проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим 2:2), избегая повседневной политической суеты. Наиболее авторитетные подвижники русского Православия XIX века, незаурядные личности, люди совершенно жертвенные и бескорыстные (свв. Феофан Затворник и Иоанн Кронштадтский), чувствуя духом угрожающие подземные толчки будущей грандиозной катастрофы, весь свой авторитет в последние десятилетия жизни бросали на призывы к обществу: успокойтесь! Не дерзайте противостоять власти! Заботьтесь прежде всего о собственном спасении. Не расшатывайте ладью государственности, пусть все будет, как есть!

Вот этот многовековой консерватизм традиционного христианства, обоснованный опытом аскетического эскапизма (как умеренного – в частной жизни, так и радикального – в монашестве) и апеллирующий к авторитетным отцам подвижникам, которые избегали гражданской активности – выступает как демонстративный противник всякой социальной борьбы за права отверженных. Какая нравственная правда такой позиции? Чем такое христианство оправдывает свое отторжение гражданского и политического неравнодушия? Очевидно, что негативным опытом революционных бурь и потрясений. Конечно, ведь на баррикады людей бросало и бросает чувство возмущения из-за несправедливости, которое оборачивается гневом и ненавистью к эксплуататорам, не так ли? А с такими чувствами ничего хорошего не поделаешь, ведь об этом свидетельствует наша история.

Конечно, с другой стороны можно возразить тем, что в действительности мотивом такого оправдания невмешательства часто стоит практика сервилизма (ведь вся власть от Бога) и, к сожалению, наш традиционный обычай не замечать вопиющую несправедливость власть имущих, а также лукавство и самооправдание. Или просто страх как горький генетический опыт грубого насилия власти. Но сейчас не об этом речь.

В поиске антитезиса стоит, на наш взгляд, обратиться к историческому опыту не отягощенной собственной долгой историей Европы, а относительно молодых обществ, например в Америке. И Латинская Америка, и Северная знают убеждающий опыт гражданственности религиозных деятелей. В Латинской Америке – это реализация леворадикальной католической теологии освобождения (её долго сторонился св. престол), которая утверждает, что чрезмерное внимание только к индивидуальному спасению является искажением учения Христа. Не только индивидуальные усилия личности в достижении богообщения, но и отстаивание социальной справедливости является богоугодным делом и ведет к Царству Божьему. В Соединенных Штатах – это феномен Мартина Лютера Кинга и его последователей в стойкой реализации христианской ненасильственной борьбы за справедливость и достоинство. (Кажется, наше государство сейчас ближе к еще не забытым непривлекательным латиноамериканским режимам с их тонтон-макутами, чем к США в 60-х, когда государство жестко «щемило» ку-клукс-клан… Может, в чем-то Кингу было и легче).

Но речь даже не об этом. Примем за факт, что для христианина, который имеет определенный благодатный опыт умилительной молитвы и внутреннего мира с Богом, коллективное переживание единения с единомышленниками на площади, даже ради правды и справедливости, не является единственной духовной наградой. Но здесь мы подходим к самому важному – к осознанию того, что усилия личности ради достижения нравственной правды подвигают дух на ту высоту, которая сравнивается с высотой аскетической духовности. А поэтому, верим, что Бог благословляет и напаяет благодатной поддержкой настоящую самоотдачу в любви – или целиком к Нему (в подвиге аскета-отшельника), или и в жертвенном служению ближнему, всей общности ради победы Правды.

И тогда несправедливость власть имущих является лишь триггером, пусковым механизмом. Не сила возмущения движет людьми. На самом деле чувство локтя в общем деле, ощущение «брат за брата», взаимное доверие и взаимная благодарность как следствие усилий в сотрудничестве с обретением добрых плодов являются приобретенными сокровищами души.

Наблюдение и собственная пастырская практика, жизненный опыт восприятия людей подводит к выводу: на Майдане и вокруг него наблюдалась достаточно высокая концентрация мотивированных, деятельных, целеустремленных, здравомыслящих, коммуникабельных и способных к конструктивному сотрудничеству людей. Видимо, в жизни такого больше не встречал.

Конечно, это не означает, что все такие. Люди есть разные, как и в других местах и в других обстоятельствах. Но обратим внимание на то ядро, которое задает этот высокий дух. И сочетаться с таким высоким духом способны и вполне обычные люди, не расположенные, казалось бы, к каким-то подвигам. И благодаря этому они быстро возрастают.

Но нельзя останавливаться. Далее предлагаем размышления – каков путь? Способствуют ли христианские мировоззренческие основания развития Майдана и его сообщества конструктивному движению – изменению к лучшему человеческих душ?

Рассуждая на эту тему, воспользуемся христианским пониманием добродетельных качеств личности как естественных и сверхъестественных. Естественные добродетели помогают в отстаивании человеческого достоинства и свободы. Логическим следствием утверждения общества на основании таких добродетелей есть традиционная европейская демократия со всем известными ее сторонами. Этим путем прошло большинство стран Европы. Развитие Майдана на первых порах будет означать утверждение в общности Майдана и вокруг него, в тех, кто разделяет его неравнодушие и ответственность за нашу жизнь, естественных добродетелей. В аспекте сообщества это означает: углубление взаимопомощи, солидарности с преследуемыми, выстраивание горизонтальных связей и структур внутри сообщества.

Но мы – христианский народ, и роса благодати питает сердца, и тогда добродетели единения превосходят естественные. А это означает совершенствования в качествах людей и их совместных действий благодаря более глубокому осознанию, ощущению объединяющего все идеального начала. Собственно говоря, без веры в победу этого идеального начала, без терпеливого и настойчивого взращивания его в собственном сердце Майдан и его результаты в лучшем случае сведутся к разновидности буржуазно-демократической революции. А, как мы можем увидеть, такая революция не способна создать сообщество, в котором смог бы быть реализован наш общий Божий дар – данная нам Промыслом украинская идентичность. Она может дать обществу только привычные либеральные ценности. Это, конечно, значительно лучше, чем наш современный постсовково-феодальный уклад, но построение общества лишь на основе европейского права и либеральных ценностей не дает возрастания в христианской надежде, приумножения веры и доверия, оно не творит идеалы, которыми люди могут жить и вдохновляться для самоотверженного созидания на много лет вперед.

Какие это идеалы, откуда их брать? Собственно, это лучшие идеалы христианства, в частности, проявленные в светлых событиях нашей собственной истории. Вера в реализацию такого сообщества, в котором лучшие качества каждого могут дать плоды благодаря терпеливому взаимному научению – почитания достоинства друг друга, через взаимную ответственность, через доверие к образу Божию в ближнем – это вера в идеальную, соборную Украину, которая уподобляется живой Церкви Христовой. На наш взгляд, об этом лучше всего сказал Евген Сверстюк («Наша віра» № 12, декабрь 2013): «Может, майдан станет для многих первой школой служения, уважения, ответственности, доверия. Может, здесь проснутся скрытые силы молодых людей, готовых служить обществу и становиться авторитетными лидерами… Каждый может стать нужным, когда станет нести посильную ношу. И, хотя это не модно в наше время, нести бескорыстно».

Лидерами при этом могут быть люди, которые задают высокую интеллектуальную и нравственную планку. Интеллектуальная культура способствует расширению пространства совместного действия, его вертикальной и горизонтальной структурированности: созданию подструктур по призваниям служения, профессиональным умениям и реализации различных интересов и убеждений. Нравственные императивы возникают там, где есть вызовы зла и несправедливости: они требуют твердого мужества в противостоянии злу, решимости в его преодолении. Именно через нравственный поступок, совместно преодоленные испытания люди растут и как личности, и как сообщество.

Убежден, что многие из подвижников Майдана уже имеет благодатный опыт победы нравственной правоты над ложью зла в различных критических ситуациях. Но, ни в коей мере не претендуя на учительство, хотелось бы выделить, напомнить определенные правила борьбы за победу правды. Они не являются чем-то новым. Они уже привели к успеху многих общественных движений в различных народах и эпохах.

Итак, победе правды над кривдой способствует:

— Принятие участниками и лидерами личных решений об отказе от личных преференций, связанной с их общественной активностью (от спекуляций на собственной публичности, материальных и политических выгод и т.д.) Решительный отказ от навыка самоутверждения за счет других;

— Оставаться в актуальности нравственного убеждения в правоте той деятельности, которой я занимаюсь – в частности, через единение с единомышленниками, взаимной поддержке. Большое значение имеет моральная поддержка сочувствующих, в т.ч. и через социальные сети. Имеют значения и праздничные перформансы.

— Твердое и спокойное доведение до сведения тех людей, которые противостоят правде, собственной правоты и нравственного банкротства их позиции и действий. Разнообразное моральное давление (с чередованием различных акций) – непрерывные лучи света, которые разоблачают дела тьмы, дела зла. Наша уверенность в победе добра порождает их сомнения и колебания в том, чем они занимаются. И также поощрение их в поддержке добра.

— Постоянное упражнение в способности к коммуникации – как с единомышленниками, так и с оппонентами. В разных ситуациях с разными людьми эта способность имеет разновидности. Со своими надо учиться ценить и учитывать разные видения ситуации в нашем сообществе, которые помогают выработке общего решения. Уметь предлагать разумный компромисс, идти на него и радоваться компромиссу, на который в ответ идет коллега, быть благодарным ему. С противниками очень ценным есть качество общения свободного, ненапряженного, с тем, чтобы не страстно-эмоционально, а рассудительно и убедительно показывать правду Божию и человеческую в нашем свидетельстве и неправду в их;

— Поиск конструктивного в делах других – если даже они не являются единомышленниками по мировоззрению. Необходимо наше общее научение в ненатыкании на острые углы, в ненаступлении на грабли, в общем выстраивании здания со многих сторон, в том, чтобы слово «хорошо» звучало в пять раз чаще, чем «ганьба»;

— Благоразумная взаимоподдержка и взаимозаменяемость, собственное послушание правилам и общей дисциплине. Быть самому дисциплинированным – значит способствовать дисциплине других, иметь право требовать ее от тех, кто зависит от тебя. Умение последовательно реализовывать принятые решения и поддерживать в этом других;

— Ирония и юмор! Креативность слова, ответственность за него, но и не только это: щедрость души как способность к отзывчивости на ближнего;

— Для верующих – это, конечно, молитва: благодарственная – Богу за все; покаянная – за собственные недостатки и промахи, особенно просительная – за тех, кому трудно. Даже если вы не можете постоянно участвовать в общем деле, но искренне поддерживаете его – молитесь !

«Смирітеся, молітесь Богу
І згадуйте один другого.
Свою Україну любіть,
Любіть її…
Во время люте,
В остатню тяжкую минуту
За неї Господа моліть»
Т. Шевченко

Перевод автора специально для Киевской Руси. Публикация на украинском на странице автора в сети Facebook: facebook.com/yaohulch

Дата публикации: 03.01.2014