Для тех, кто хочет верить разумно
Киевская Русь > Разделы сайта > Книжная полка > «Трансформационная герменевтика» о.Теодора Стилианопулоса

Книжная полка

«Трансформационная герменевтика» о.Теодора Стилианопулоса


Недавно Библейско-богословский институт св. апостола Андрея (Москва) издал перевод книги выдающегося православного богослова Теодора Стилианопулоса «Новый Завет: православный взгляд. Писание , предание , герменевтика». Три года назад эта книга выходила в украинском переводе в издательстве Украинского католического университета (Львов).


Профессору Теодору Стилианопулосу , священнику американской архиепископии Константинопольского патриархата , удалось создать развернутое учение о познании Бога через Писание. Эта методология Богопознания называется «трансформационной герменевтикой». О.Теодор Стилианопулос выделяет три уровня анализа Писания: экзегеза , интерпретация , трансформация. О.Теодор Стилианопулос считает , что Писание — не живое существо , а запись , и потому не может само себя интерпретировать». Интерпретатором Писания выступает «непрерывная религиозная община» , в «непрерывность» существования которой в истории , разумеется , необходимо верить. Всякая интерпретация является относительной , обусловленной конфессиональными или научными «верованиями». Всякая исторически точная экзегеза сама по себе не формулировала вероучение — это было результатом именно богословской интерпретации. Но и буквальная экзегеза Писания , его богословская интерпретация не дает познание Бога. Первая позволяет понять , что написано в тексте , вторая — сформировать теоретическое знание о Боге.


Для познания Бога через Писание необходим «трансформационный уровень герменевтики». Имеется в виду не понимание слов Писания , а воплощение в жизнь всех его требований. Требования Писания оцениваются о.Теодором Стилианопулосом как своего рода «категорические императивы». Писание предусматривает , какими должны быть люди , каким должно быть их моральное поведение , аскетическая , молитвенная и мистическая жизнь. Писание содержит нормы долженствования , указывает , каким должен быть человек и его поведение. Писание — это требования Бога к человеку. Поскольку люди являются другими , худшими , они должны согласовывать с Писанием все стороны своей жизни — от нравственной до мистической. В частности , Писание содержит все нормы собственно религиозной жизни — от покаяния до участия в таинствах. О.Теодор Стилианопулос подчеркивает , что в Писании выдвинуты категорические требования относительно того , какой должна быть Церковь , церковная община. Христос требует , чтобы люди каялись , крестились , причащались. То есть , в Новом Завете не только дается образец всеохватывающего религиозного поведения , не только показывается способ религиозной жизни христианина во всех его деталях , но и поставлены требования: действовать , думать , веровать , чувствовать именно так , а не иначе.


Нормы жизни , исполнение которых требует Новый Завет , являются сверхъестественными для человека. Человек должен иметь сверхъестественное поведение («подставлять щеку» и пр.) , сверхъестественные чувства («любить врагов» и пр.) , участвовать в сверхъестественных таинствах («кто не крестится , не войдет в царство Божие» , «кто не будет есть Тело Мое и не будет пить Крови Моей , не войдет в царство Небесное»). Исполнение этих сверхъестественных требований возможно при условии Божией помощи , благодати. Благодать помогает действовать в соответствии с требованиями Писания , а это , в свою очередь , изменяет человека. И человек может познать Бога как Того , Кто помогает жить в соответствии с требованиями Писания. Это познание Бога возникает как следствие действий согласно требованиям Писания , даже если человек не обладает большой ученостью и мистическим знанием. Познание Бога через Писание — это благодатное переживание , открытое для каждого , кто верит и любит , а не некое мистическое созерцание или теоретическое знание.


Благодатные переживания верующего и любящего человека являются самодостаточными религиозными чувствами , опытом Бога , знанием Бога. Мистическое или теоретическое знание не выше этих переживаний , оно — иное. Такие переживания являются «опытом веры» , а не туманными «экзистенциальными переживаниями» , о которых пишут православные экзистенциалисты. О.Теодор Стилианопулос — первый и единственный из православных богословов , настаивающий на том , что не только Церковь имеет право толковать Писание , но и Библия содержит требования к Церкви , и слова Библии осуждают церковь , если она не исполняет этих требований. Это позволяет о.Теодору Стилианопулосу отказаться от тезиса , что только определенная Церковь (например , православная) истинно толкует Писание. Ведь ни одна церковь , ни одна церковная община не исполняет полностью требований Писания. И поэтому ни одна из церквей не имеет права быть окончательным интерпретатором Писания. Им может быть только сам Бог , а верующие должны быть открытыми для разных толкований Писания. Новое понимание возможно именно благодаря неполноте исполнения заповедей , а не через изменение условий существования человечества и церкви. То есть , согласно Стилианопулосу , если церкви реформируются , то это происходит не из-за «требований времени» и стремления приспособиться к очередной «современности» , а по причине необходимости для Церкви постоянно изменяться на пути самоусовершенствования , на пути исполнения требований Писания к церкви , на пути усилий , направленных к достижению идеала Церкви.


О.Теодор Стилианопулос отмечает , что с точки зрения Бога ничего принципиально не меняется после Христа из поколения в поколение. Ведь «аутентичный опыт Христа в современном мире , даже если принимать во внимание индивидуальные особенности каждого верного , не может ни выйти за пределы апостольского описания библейской истины , ни принести иной плод кроме тех плодов Духа , что засвидетельствованы в Писании». Дополнительный источник знания Бога — герменевтика предания.


Лишь потому личность должна познавать Бога не самостоятельно , а вместе с церковной общиной , что «согласно библейскому преданию , вера и жизнь имеют общественный , а не индивидуальный характер». Бог может быть познаваем только в такой церковной общине , которая имеет признаки «полного творения» , церкви Христовой: «смирение , святость , справедливость , единство , любовь и забота об обездоленных». Писание требует от Церкви , чтоб она была «не только исторической инстанцией , но и духовным движением». Только Церковь репрезентирует единство во Христе и сияет обновлением в Духе , является чем-то вроде видимой актуализацией жизни , спасаемой и обоживаемой — и поэтому она позволяет познать в себе Бога. Таким образом , познание Бога через Писание возможно благодаря вере и исполнению библейский требований в Церкви и Церковью. «Конкретным свидетельством , критерием и интерпретатором преображающей истины явяется сам внутренне измененный христианин , пребывающий в общине». Не святой , как в теории о.Иоанна Романидеса , не мистик или интеллектуальный интуитивист , а именно верующий , тщательно исполнивший требования Писания. И община имеет опыт Бога не в силу того , что она принадлежит определенной юрисдикции , а только потому , что эта церковная община исполняет требования Писания во всех аспектах своей жизни , таких как «богослужение , проповедь , учение , устройство , пастырская забота , нравственное поведение , служение , свидетельство и миссия».


Очевидно , что на теорию богопознания о.Теодора Стилианопулоса оказало значительное влияние не только современное протестантское богословие. Его учение о познании Бога через Писание путем исполнения его требований , хотя и обосновано при помощи аргументов современной библеистики и патрологии , по основному содержанию идентично тезисам мистического богословия греческой патристики. Его учение о познании Бога через Писание , интерпретируемое литургическим собранием , коренится в богословии Максима Исповедника и Николая Кавасилы.


Книга о.Теодора Стилианопулоса — выдающееся достижение современного православного богословия , знакомство с которым обязательно для православного христианина , небезразличного к своей религиозной образованности. Лишь в диалоге с такими книгами можно развивать современное православное богословие в Украине.


Источник: Релігія в Україні (укр). Перевод специально для «Киевской Руси»

Дата публикации: 17.06.2009