В отличие от гностического и неоплатонического воззрения, человеческое тело в христианстве не считалось «темницей» души, средоточием греха (вспомним известное выражение Платона «тело – могила»). Почтение христиан к человеческому телу известно с самых древних времен...
Мне часто ставят вопрос о болезни: о болезни телесной и, особенно, о болезни душевной. Как к болезни относится Церковь? Как каждый верующий в отдельности должен относиться к своей болезни и к болезни близких ему людей?
Чувство благоговения перед тайной Рождества Спасителя в Вифлееме заставляет христианина задуматься о том, как достойно себя подготовить к этому великому празднику. В молитвенной жизни Церкви тайна воплощения равняется тайне воскресения из мертвых, а церковный календарь указывает границы и содержание Рождественского Поста, напоминающего содержание Великого Поста.
Эта притча вызывает множество недоумений. Она, кажется, противоречит законам обычной человеческой логики, самым прямым образом нарушает их: младший сын, который промотал отцовское имущество, принимается с почетом, а старший, который верой и правдой помогал отцу, заслуживает порицание от него.
Если бы мы, православные христиане ХХ века, вдруг перенеслись в эпоху Древней Церкви, мы открыли бы для себя много нового и необычного. Мы обнаружили бы, например, что в разных храмах, в различных местностях богослужение совершается по-разному. Иное богослужение в имперском храме славного Царьграда, совершенно непохожее на него - в какой-нибудь скромной египетской обители. Но в любое время, в какой угодно местности мы обязательно встретили бы христиан, совершающих Евхаристию и причащающихся Тела и Крови нашего Господа.
Церковь есть продолжение пребывания Христа на земле и исполнение Его обещания быть всегда среди Своих учеников.
«Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 7: 48), — это и другие близкие к нему по смыслу места Нового Завета нередко используются для оправдания своей позиции людьми, которые именуют себя верующими и даже православными и при этом убеждены, что соблюдение церковных правил и установлений, хождение в храм, участие в таинствах и вообще какое бы то ни было проявление церковности — занятие совершенно излишнее.
Часто говорят, что вера в Бога полезна в том смысле, что она поддерживает в обществе какой-то минимальный уровень порядка, не дает окончательно распуститься общественным нравам и т.п.
Часто приходится наблюдать, что люди совершенно безответственно подходят к выбору крестных родителей для своего малыша: выбирают их не из соображений церковной пользы, а из чисто житейских понятий.
Славянское название праздника «сретение» указывает на встречу Богомладенца Христа в Иерусалимском храме праведным Симеоном. Как повествует Евангелие от Луки, в 40-й день после рождения Христа Спасителя Пречистая Приснодева принесла Его из Вифлеема в Иерусалимский храм, чтобы «представить, как первенца, пред Господом», как этого требовал древний религиозный закон.
Каждый воскресный день, придя в храм до начала Литургии, мы слышим неторопливое чтение псалмов и молитв. Это читаются Часы - небольшие по длительности службы суточного круга богослужения. В то же самое время в алтаре за закрытой завесой тихо совершается приготовление хлеба и вина для Литургии и чтение записок о живых и усопших. Это - проскомидия, первая часть литургии, о существовании которой знает каждый, кто достаточно долго посещает храм, но редко кто знает, что же именно происходит в это время.
Самый светлый праздник августа для каждого православного – это, конечно же, Преображение Господне.
У зв`язку з проблемою дефiциту духовностi у нашому суспiльствi, наявнiсть якого зараз нiхто не може поставити пiд сумнiв, я пропоную розглянути сам змiст цього слова — "духовнiсть". Я спробую це зробити з точки зору Церкви, завдяки якiй воно, власне, i увiйшло у лексикон людства, i те, що пiд цим термiном розумiє сучасна суспiльна думка України.
Эта главная весть христианской веры находится в самом центре проповеди, богослужения и духовной жизни Церкви: "А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша".
Апокалиптические места в Евангелии, говорящие о конце времен, весьма трудны для понимания. Иисус связывает Свое распятие с разрушением Иерусалима и с последними временами. Он говорит нам, что мы должны не пытаться узнать, когда наступит конец, но быть всегда готовыми.
Нам следует воспринимать Священное Писание как письмо, обращенное Богом каждому из нас лично. Каждый человек должен воспринимать чтение Священного Писания как прямой личный разговор со Христом.
Призвание всех людей, по слову Писания, состоит в том, чтобы стать “причастниками Божественной природы” (2 Пет. 1:4). Эта идея – идея обóжения – проходит красной нитью сквозь богословие отцов Церкви. Сын Божий “сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что и Он”, - говорит св. Ириней Лионский. Таково высшее предназначение людей.
После Воскресения Иисус пребывал на земле совсем недолго — до Вознесения. Спустя сорок дней Он уже не являлся ни ученикам, ни кому-либо еще. Но все же во Святом Духе Он остается с Церковью — в преломлении хлеба.
Внебогослужебное употребление акафистов для домашнего, келейного молитвенного правила, конечно, не может быть возбранено, хотя надо было бы пожелать, чтобы душа верующего и его эстетическое церковное чувство питалось больше чистой поэзией псалмов, стихир, или (о! если бы удалось восстановить) древних кондаков, чем убогих по содержанию акафистов, составленных часто лицами малоцерковными и богословски безграмотными.
На первый взгляд кажется, что проблема предрассудков и суеверий решается до банальности просто: скажем, как обычно: «Плохо это, братья и сестры!» – и все… Но говорятся эти слова на Руси со времен равноапостольного князя Владимира. Пишутся книги. Но, увы, не все имеют привычку читать подобную литературу или вообще читать, доверяя более «устным» источникам информации. Живучесть этих самых предрассудков и суеверий нельзя объяснить только одной безграмотностью людей, здесь все гораздо сложнее.